Шаманский прозаический фольклор бурят: сюжеты, мотивы и персонажи

• Автор: Пурбуева, Марина Валерьевна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 138 с.

Оглавление
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. НЕБЕСНЫЕ ПЕРСОНАЖИ

1.1. Мифы о тэнгриях

1.2. Мифы и легенды о хатах

ГЛАВА 2. ДУХИ КАК ПЕРСОНАЖИ ШАМАНСКИХ УСТНЫХ

РАССКАЗОВ

2.1. Демонологические персонажи

2.2. Зооморфные персонажи

2.3. О «замещении души» и образы онгонов в шаманском фольклоре бурят......................................................78 '

ГЛАВА 3. ОБРАЗ ШАМАНА В ПОВЕСТВОВАНИЯХ

3.1. Генеалогические повествования о шаманах
3.2. Функция и роль шамана в легендах и преданиях
3.3. Заяны - покровители рода
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. В обрядовый фольклор входит комплекс произведений устного творчества, содержание и назначение которого связано с народными представлениями и религиозно-культовыми обрядами. Особенность шаманского фольклора заключается в том, что он не имеет четких границ и существует в основном в рамках обрядового фольклора. Шаманский вербальный материал как часть обрядового фольклора бурят в отечественной фольклористике недостаточно изучен. В последнее время наблюдается устойчивый интерес как к ритуальной системе, так и к шаманским мифам, легендам, преданиям и устным рассказам, в частности.
В современный период, когда идет активный процесс возрождения национального самосознания, изучение традиционной культуры с новых методологических позиций становится особенно актуальным. Для раскрытия целостной картины бытования шаманского фольклора значимым представляется изучение шаманских мифов, легенд и преданий в контексте этнографических событий. Включение в сферу исследования неизученного наследия традиционной духовной культуры народа, обращение к региональному своеобразию фольклористики также определяют актуальность данного исследования.
Цель и задачи исследования. Цель диссертации — определение особенностей шаманского прозаического фольклора бурят в этнографическом контексте. Для достижения поставленной цели определены следующие задачи:
- проанализировать жанровое своеобразие прозы в шаманском фольклоре;
- представить классификацию образов персонажей и установить их основные функции;

- выявить особенности сюжетов шаманских мифов, легенд, преданий и устных рассказов бурят;
- дать характеристику роли мотива в развитии сюжета прозаического фольклора бурят.
Объектом исследования — шаманские мифы, легенды и предания
бурят.
Предметом исследования выступают сюжет, мотив и персонален шаманского прозаического фольклора бурят.
Методологическую основу диссертации составили труды , отечественных исследователей: О.М. Фрейденберг, В.Я. Проппа,
Е.М. Мелетинского, В.М. Жирмунского, Б.Н. Путилова, М.М. Бахтина, Ю.М. Лотмана, Е.С. Новик, В.П. Аникина и других по теории фольклора и обшей фольклористике.
В работе были использованы теоретические труды отечественных и зарубежных ученых по шаманизму, фольклористике и этнографии сибирских народов М. Хоппала, Р. Уолша, С. Дулама, Л.П. Потапова, С.Ю. Неклюдова, Г.В. Ксенофонтова, В.А. Бурнакова, В.Н. Басилова и др., а также работы Д. Банзарова, Ц.Ж. Жамцарано, М.Н. Хангалова, И.А. Манжигеева, . Т.М. Михайлова, Н.О. Шаракшиновой, С.С. Бардахановой, М.Д. Зомонова, Е.О. Хундаевой, Л.С. Дампиловой, Б.С. Дугарова, В.Ш. Гунгарова и мн. др.
Основным методом исследования являлся структурно-семантический метод исследования, позволивший выявить особенности шаманской несказочной прозы; сравнительно-типологический, способствовавший выявлению общности жанров, сюжетики и образов произведений устного народного творчества, индуктивный - позволивший от анализа исследования материала прийти к конкретным выводам.
Территориальные рамки исследования представлены в основном ■ фольклорными материалами западных бурят, сравниваемые с материалами сибирских и дальневосточных народов.

занимает Заяан Сагаан тэнгэри у кудинских бурят и Хаи Тюрмас (Хан Хюрмас) - у балаганских. Главы восточных тэнгриев -Хамхир Богдо и А тай Улаан.
В силу своего священного положения высшие божества редко проявляют свою активную деятельность. В мифах более заметную роль играют их потомки. В шаманских мифах трудно выделить основные черты их образов. Как правило, высшие небожители не имеют четкого облика и обычно не оказывают влияния на жизнь людей и бытие среднего мира. Представления об образе верховного божества устойчиво схожи в разных местах не только Сибири, но даже и у некоторых народов Африки. «У многих племен нет образов божества, а имя божества связывается с небом или тем, кто находится наверху» [Элиаде, 2000, с. 96].
Как уже было отмечено ранее, высшие божества редко проявляют активную деятельность. Однако в цикле мифов о борьбе двух гигантов -повелителей западного и восточного миров, выступают главными персонажами мифа. Согласно популярному мифу, битва Хан Хюрмаса и Атай Улана продолжалась три месяца, в конце первенство стало клониться в сторону Атай Улана. Об этом узнал средний сын Хан Хюрмаса - Мэргэн Тугэлтэр, будучи на тот момент еще младенцем, он выбрался из колыбели, взял волшебное отцовское копье и верхом поехал к нему на выручку. В это время Хан Хюрмас напряг оставшуюся силу и поднял Атай Улана, а он, сопротивляясь противнику, правой ногой зацепился за ногу Хан Хюрмаса, переплел ее и напрягал все силы, чтобы этим приемом одержать победу над врагом. «Животворная его сила (сулдэ) выступила наружу своего места хранения и билась красным заревом» [Балдаев, № 1112, л. 7]. Исход битвы разрешил Мэргэн Тугэлтэр, который узнал из разговора своей матери Эхэ Юуран с бабушкой Манзан Гурмэ, что жизненная сила (т. е. душа) Атай Улана находится в большом пальце его правой ноги. Прибыв в зону сражения, он ударил по уязвимому месту копьем и, исполнив свою миссию, незаметно удалился.