Мифологическая основа эпоса "Гэсэр"

• Автор: Дылыкова, Ринчин Сандановна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 143 с.

Глава I. Вопросы методологии изучения мифологической основы эпических произведений бурят.
§ 1. Теоретические предпосылки изучения мифологической основы эпоса Тэсэр"
§ 2. Миф - религия - эпос: особенности соотношения и взаимосвязей
§ 3. Эволюция мифологического сознания в эпосе "Гэсэр"
Выводы
Глава II. Характеристика категории мифологической основы эпоса "Гэсэр"
§ 1. Время и пространство в эпосе Тэсэр"
§ 2. Образы бурятской мифологии в системе образов в эпосе Тэсэр"
§ 3. Семантические ряды в стиле эпоса "Гэсэр"
Выводы
Заключение
Библиография

Наше время характеризуется тенденциями нового осмысления духовной культуры, обострения внимания к национальному прошлому и активизации исследовательской работы в данном русле.
Особый статус в этом отношении отводится эпическим памятникам бурятского народа. Эпос, отражающий древние истоки народного мировоззрения, закономерности и формирование универсальных общечеловеческих понятий, как никакой другой источник подходит для решения вышеуказанной проблемы.
Бурятский героический эпос "Гэсэр" по праву считается архаическим памятником. Он буквально пропитан мифологическими образами и сюжетами, отражая весьма древние представления родо-племенных объединений предков бурят. В нем опоэтизируются не только культы природных сил, но и идеалы догосударственных отношений эпохи военной демократии. И если в произведениях более позднего, так называемого исторического эпоса, сюжет связан с определенными временными рамками, привязан к конкретному географическому месту, то в более ранних улигерах реальных исторически точных географических параметров нет, разве только говорится о горах Алтая и Хухэя, где обычно нагуливает жир богатырский конь со стадом маралов. Но тем не менее, историческая основа эпоса присутствует, так как он отражает определенную историческую стадию развития бурятского общества - охотничье-промысловую, переход к скотоводству. Улигеры бурят как жанр устного народного творчества достаточно хорошо изучены. Изучены жанровая, композиционная особенности, варианты улигеров и их соотношения с письменными традициями монгольских народов.
Эпос "Гэсэр" как род словесного искусства включает в себя мифы, предания, легенды, эпические песни и другие жанры. Ядром бурятского эпоса являются свойства богатырских сказок. Героический эпос - "улигеры" является одним из основных жанров бурятского фольклора. Бурятские улигеры дошли

до настоящего времени в стихотворной, прозаической, стихотворнопрозаической формах. Истоки улигеров бурят уходят в далекое прошлое истории народа. Такими истоками для эпоса "Гэсэр" являются мифы.
Миф - сложное явление, сущность которого не может быть полностью зафиксирована в каких-то конкретных знаковых системах (в изобразительном искусстве, в танце, в архитектуре, в слове). Сами мифы несут в себе признаки разновременных наслоений, отражающих формирование представлений, эволюцию верований.
Мифотворчество - величайшее духовное богатство народа. Изучение мифотворчества позволяет проследить эволюцию творческого осмысления народом окружающего мира, его отношения к нему.
Бурятская мифология включает в себя совокупность самих мифов; основанную на мифах систему древних представлений о мире, особое миросозерцание; науку, изучающую возникновение, распространение мифов, их содержательную структуру. Бурятская мифология, отразившаяся в эпосе "Гэсэр", и стала объектом нашего исследования. А соотношение мифа (системы представлений и рассказов) и эпоса, изучение его мифологической основы бурят стало предметом исследования.
Продукты мифотворчества - мифы в бурятской фольклорной традиции называются "домог ульгэр". К ним в свое время обращались такие ученые, как С.Дулам, Н.Л.Жуковская, Г.И.Михайлов, С.Ю.Неклюдов, А.И.Уланов,
Н.О.Шаракшинова и др. На сегодняшний день существует незначительное количество опубликованных текстов мифов (см.М.М.Хангалов, Н.А.Агапитов, С.П.Балдаев, Н.О.Шаракшинова, И.Е.Тугутов и др.).
Актуальность исследования обусловлена тем, что мифологическая основа эпических произведений прежде не была предметом специального исследования. Эта проблема выводит на первый план выявление особенностей творческой интерпретации мифов (представлений и рассказов) и мифологем (обра-

мог добыть огонь, воду, пищу, защитить свою семью, свой род, самого себя. О чем и свидетельствует все мифотворчество и эпос бурят.
Если западное сознание прошло минимум шесть уровней своего развития: на ступенях интуиции, тождества, аналогии, дедукции, индукции и диалектики, то мифология и на Западе и на Востоке остановилась как минимум на первых трех. Это, как мы уже упомянули выше, напрямую связано с ассимет-рией головного мозга. Духовная культура бурятского народа, эстетическая прир'ода его художественного освоения теснейшим образом связана с правополушарным освоением мира и на уровнях интуиции, тождества, аналогии соотносимо с “восточной созерцательностью”, а уровни аналогии, дедукции, индукции - с “западной аналитичностью освоения”. Естественно то, что началом, от которого стало развиваться современное классическое сознание Запада, было мифологическое понимание мира. Именно поэтому в “западной аналитичности мышления” аморфность ^неопределенность) впервые обрело более или менее четкие разграничения. Вследствие этого, мифо-эпическое сознание бурят персонифицирует верховные божества и делит их на восточных и западных. Поэтому, наверное, в эпическом повествовании, как утверждает С.Ю.Неклюдов, Атай Улан тэнгэри появляется как предводитель темных сил, представитель Востока, [см. 1985 а]. Хотя Атай Улан тэнгэри в мифических рассказах бурят представлен в образе охранителя и оберегателя (у агинских бурят).
“Эпическая мифология - несколько более героизированная мифология, отражающая процесс “перехода от натурального мифа к сказаниям о героях”. Мифы представляют элементы сознательного конструирования эпического жанра. Именно мифологические образы, теряя свою самостоятельность, вклю-