Хасан Дехлеви и символика его газелей

• Автор: Саломатшаева, Лола Зарифовна
• Шифр специальности: 10.01.06
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Душанбе
• Количество страниц: 70 с. : ил.; 20х14 см

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Персоязычная литература, возникшая на Индийском субконтиненте в XI в., является значительным событием в общем историческом процессе развития литературы на огромной территории Ближнего и Среднего Востока. В течение многих в.еков (вплоть до XVII в.) персоязычная литература Индии выдвигала крупных поэтов и писателей, оказавших заметное влияние на жанрово-стилистическое направление литературы не только индийского, но и всего обширного региона Центральной Азии. Среди них особое место занимает выдающийся представитель персоязычной поэзии Индии Хасан Дехлеви (1253-1337). Широкий диапазон адейно-тематического содержания и высокое поэтическое мастерство Хасана Дехлеви были восприняты многими поэтами, стали предметом их творческого подражания.и освоения, ЯВИЛИСЬ своего рода художественной ШКОЛОЙ. ' ; О'
Друг поэта Амир Хусрав Дехлеви в ряде газелей с восхищением отзывается о поэзии Хасана: *
О Хусрав, таинство ли преданий стих твой,
Что и от твоих слов веет ароматом (поэзии) Хасана
Известный поэт XV в. Бинайи подчеркивает:
ОХР*
Бинайи становится в конце концов прославленным как Хусрав,
' Ибо в жанре его газелей явствует стиль Хасана
Выдающийся поэт-лирик Хилали (убит в 1521) признает, что совершенство в поэзии он приобрел лишь благодаря освоению лучших тради*
Ц ' '
КНИГА ИМЕЕТ г
'ИМЄЧ.
Хилали из-за совершенства стихов прозван царем (поэтов),
Ибо он владеет горением Хусрава и изяществом Хасана
Современник Хилали, гератский поэт Васифи писал:
лЛ д V*- I*
Те, кто владеют совершенством, о Васифи,
Стихи твои от стихов Хасана как смогут отличить?4
Глава даканекой поэтической школы и признанный мастер персоязычной поэзии Индии Файзи (1547-1596) высоко ценил Тжрику Хасанаг ставя его рядом с таким крупным поэтом и мыслителем, как Амир Хусрав Дехлеви:
*1 ШУ<
'йКг-Р
Если у моих знаний требуешь объяснений (откуда они),
В моем языке целый мир слов.
Если хочешь знать, кто мой наставник (в поэзии),
(То знай, что) дух Файяза ~ Хусрав и Хасан
Видный представитель поэзии Мавераннахра Мушфики (XVI в.) с гордостью констатирует, что в искусстве создания газелей достиг совершенства Хасана, тонко намекая о влиянии творчества Хасана и на лирика XIV в. Камала Худжанди:
3 Хилали, Диван. Литограф. Изд. Нувал Кишур. 1373 г.х. Фонд восточных руко-
писей Института востоковедения н письменного наследия АН РТ. № 1461.
4 Цитируемая по пред. Масьуда Али к Дивану Хасана Дехлеви* Нувал Кишур.
Хайдарабад. Дакан. 1352 г.х.. с. 70.
5Там же. с. 75.

надежда. Страх перед тем, что соблазны этого мира отвлекут его, совратят с прямого, истинного пути, но вместе с тем он не теряет и надежды. Итак, создавая в этой газели аллегории, устраняющие путем переосмысления все чувственное, Хасан достигает главного принципа суфизма, когда семиотика помогает познать произведение и раскрыть его истинный смысл.
Здесь Бог через любовь к человеку проявляет свою великую красоту, человек же через любовь к красоте и самосовершенствование возвышается до слияния с Богом. Не приходится сомневаться, что это - прямая перекличка с трактатом «О любви» Абу Али ибн Сины. Символический знак выступает в приведенном отрывке как слово и графема, организующая систему структурных отношений, в которой даже само начертание отражает образ, понятный человеку средневековой культуры, который без колебаний уравновешивает его с предметом. Тогда как для человека нашего времени требуется выявление замененных образов, предметов и понятий. Задача семиотики и состоит в том, чтобы определять константное содержание знака с его обязательным материальным содержанием. Связь между выражением и содержанием мотивирована внутренне как знак, присущий именно мусульманской культуре. Только поняв этот сложный язык, мы сможем убедиться, что суфийская поэзия не бездумный слепок жизни, а скорее активное воссоздание сложного процесса ее познания.
Тематический и структурный анализ приведенного отрывка подводит к мысли, что философские взгляды Абу Али ибн Сины на любовь как великую космическую силу, охватывающую все сущее от простого к сложному, а от него - к высшему, нашли свое отражение в лирике Хасана.
Все, знавшие Хасана, отмечали неизмеримость его лирики, в значительной степени вызванной его душевным состоянием, конфликтом между многочисленными радостями земного бытия и внутренней религиозной концепцией, усугубляемой действительностью.
Для сохранения и возведения в культ своих эстетических принципов Хасан нуждался в среде, хорошо защищенной от жестокостей окружающей жизни. Именно таким был двор султана Ала уд-дина. Трудно представить условия более благоприятные, нежели этот двор с его традициями поклонения всему иранскому, наряду с сугубо индийским.
Само место располагало к умственным занятиям и наслаждению прекрасным. Классическая архитектура, собрание редчайших рукописей, знаменитые имена поэтов и ученых, общее направление жизни делало Дели блестящим центром науки и культуры. В придворном обществе Хасан близко сошелся с друзьями - Амир Хусравом Дехлеви и Зийа уд-дином Барани.
Однако личность Хасана раздирала неизгладимая двойственность, которую он ощущал мучительно и остро на протяжении всей своей жизни. Его угнетала светская среда, полная зависти и интриг, и только, уходя в свой внутренний мир углубленных раздумий, таинственно-волшебных дум, грез и несбыточных надежд, он мог на время укрыться от тревог и