Экзистенциализм и японская литература

• Автор: Луцкий, Александр Леонидович
• Шифр специальности: 10.01.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1986
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 168 с.

Глава I. Японская духовная традиция и экзистенциализм. 21 §1.0 своеобразии японской духбвной культуры... 21 § 2. Некоторые мировоззренческие проблемы современной буддийской литературы Японии
§ 3. К вопросу о восприятии экзистенциализма в Японии. Буддийско-экзистенциалистские параллели..

Глава II. Экзистенциализм в японской художественной

литературе

§ I. Ццеи экзистенциализма в творчестве Сиины

Риндзо

§ 2. Экзистенциалистские мотивы Дадзая Осаму. Повесть "Утрата человека”

Глава III. Попытка типологического сопоставления экзистенциалистских тенденций в художественной литературе Запада и Японии. Абэ Кобо и Альбер Камю
Заключение

Библио графия

Экзистенциализм в художественной литературе - явление чрезвычайно широкое и яркое. Широкое, потому что экзистенциалистские мотивы присутствуют у многих литераторов, зачастую не осознающих этого и не причисляющих себя к числу сторонников экзистенциалистского учения. Яркое, ибо ему отдали дань крупнейшие писатели мира, такие как Кафка, Мориак, Сартр, Камю, С. де Бовуар, Ануй, Мейлер, Мердок, Болдуин и др. "Экзистенциализм -больная совесть определенной прослойки западной интеллигенции. Он тянется к реализму в пору подъёма и смыкается в своих слабостях с модернизмом"}- справедливо отмечает С.И.Великовский. Факт такой двойственности литературного экзистенциализма следует учитывать и при анализе творчества японских писателей эк-

зистенциалистской ориентации.
Экзистенциалистские мотивы можно найти в сочинениях ряда
£ С.И.Великовский. Экзистенциализм.-В кн.: Краткая литературная энциклопедия, т.8. - М., 1975, с.854. [-Говоря об экзистенциалистских тенденциях в творчестве какого-либо писателя мы отнюдь не обязательно предполагаем, что он - модернист, хотя, разумеется, эти тенденции в рамках модернистской литературы обнаруживаются ощутимее.

"В поисках эффективного творческого метода изображения крайне усложненной действительности японские писатели стремились порой к синтезу реализма с модернизмом. Так, Хирата Цугисабуро заявляет в "Манифесте послевоенной литературы" /1949/ о необходимости "литературной революции" путём "синтеза социального реализма и экзистенциалистского реализма" / К. Рёхо. Современный японский роман.-М.,1977,с.7-8./.

писателей Японии, например, Сиины Риндзо /Т9Т9-Т973/, Дадзая Осаму /1909-1948/, Абэ Кобо /род. в 1924г./, Оэ Кэндзабуро /род. в 1935г./. Ниже мы проанализируем особенности экзистенциализма в японской литературе, а пока заметим, что на его характер, как и вообще на усвоение экзистенциалистских идей в Японии, наложила отпечаток японская духовная традиция.По наблюдению К.Рехо, "некоторые японские литераторы усматривали в учении экзистенциализма нечто родственное традиционному мышлению и эстетическим взглядам японцев. Экзистенциалистское положение о беспомощности разума, отказ от объективного познания и преобразования реальности, отношение к существованию как к "бытию для смерти" легко согласовывались с мистикой эзотерического буддизма, пустившего глубокие корни в сознании японцев" и значительно повлиявшено на развитие японской литературы.* Во многом характерная для японской литературной традиции метафорическая онтологизация человече-
* К.Рехо.Современный японский роман.-М.,1977, с.87-88. На "буддийскую окраску" традиционной японской литературы указывают большинство японоведов /см. напр.: Воронина И.А. Классический японский роман.-М.,I98I,c.49-58; Т.П.Григорьева.Японская художественная традиция.-М.,1979; А.Е.Глускина.Заметки о японской литературе и театре.-М.,1979,с.147-168; В.Н.Горегляд.Дневники и эссе в японской литературе Х-ХШвв.-М.,1975, с.144-234; Н.И. Конрад. Очерки японской литературы.-М. ,1973; 4,М. Jane.} га
Japanese and Weçtem Literature Comparative 9lu4y4
Ruf/акЫ (f&rmont)&лс Tokyo t • D. Keene. Japanese LtevaWe. NY -Tokyo , W?f p. з<з -40, tâ-Гэ.

дивида, его возможности устроить мир на основе рационалистических научных принципов было ознаменовано сменой философских настроений и вкусов. Взоры устремились к нерационалистическим направлениям западной философской мысли. И тут возник любопытный феномен, заслуживающий названия "восприятия через узнавание". Его суть состояла в том, что японцы отдали свои симпатии тем течениям рбщественной мысли Запада /и в частности экзистенциализму/, в которых содержались идеи, определенным образом созвучные идеям буддийско-конфуцианской традиции. По наблюдению Т.П.Григорьевой, "внимание японцев привлекли именно те поэты и философы, которые были близки им по духу или в которых они узнавали себя, хотя и не отдавали себе в этом отчёта."^
В связи с этим напомним, что предтечи привлекших внимание японцев иррационалистических, несциентистских направлений западной философии, каковыми являлись А.Шопенгауэр /1788-1860/ и Ф.Ницше /1844-1900/, сами испытали сильное влияние восточной мыслительной традиции. Как пишет А.Швейцер, "Завоевания оптимистической китайской и пессимистической индийской философии особенно явственно обнаруживают себя в Европе в

учении Ницше и Шопенгауэра", Взгляды этих двух мыслителей получили дальнейшее развитие в работах представителей "философии жизни" и феноменологии, оказавших в свою очередь несомненное влияние на творчество Мартина Хайдеггера /Т889-Т976/, одного из столпов интересующей нас философии экзистенциализма. Экзистенциалистская философия, таким образом, выступала наследницей /пусть и не прямой/ западных философских систем,
^ Т.П.Григорьева.Японская литература XX века.М.,1983,с.34.

А.Швейцер. Культура и этика. М.,1973, с.251.