Монгольский поэт Д. Равжа (1803-1856 гг. ) : "Дидактическая поэзия"

• Автор: Биткеева, Ногала Петровна
• Шифр специальности: 10.01.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 161 с.

ВВЕДЕНИЕ
XIX век для монгольской литературы ознаменовал собой поворотный момент в ее развитии. Оставаясь верной сложившимся ранее традициям, она одновременно вбирает в себя новые формы и новое содержание.
В этот период наблюдается дальнейшее освоение и глубокое осмысление жанров средневековой монгольской литературы, продолжение традиций фольклорной обрядовой поэзии, наряду с этим появляются новые жанры литературы. Что касается содержания, то, как в духовной жизни общества, так и, соответственно, в литературе, по-прежнему, большую роль играет буддизм. Вместе с тем назревающий кризис феодализма и неустойчивая политическая атмосфера в обществе обусловили появление нового для монгольской литературы критического и обличительного направления.
Однако, главной отличительной особенностью монгольской литературы XIX века является появление в ней профессиональных писателей: в прозе можно назвать Ванчинбалын Инжиннаша, в поэзии - Дулдуйтын Равжу.
Творчество Д.Равжи явилось новой ступенью в развитии письменной монгольской литературы. Он по праву считается основоположником жанров пейзажной и любовной лирики, ему принадлежит первая в истории монгольской литературы драма "Жизнеописание лунной кукушки".
Сочинения Д.Равжи вызвали глубокий интерес у многих исследователей-монголоведов Монголии, России, Германии и т.д. Среди тех, кто занимался изучением творчества Равжи, можно назвать имена таких известных ученых, как ЦДамдинсурэн, Д.Цагаан, Д.Ендон, Л.Хурээлбаатор, В.Хайсиг, Г.И.Михайлов, Л.К.Герасимович, К.Н.Яцковская и др. На этом список имен далеко не заканчивается. На сегодняшний день имеется целый ряд хороших публикаций и описаний, есть и исследования отдельных произведений поэта, в которых многосторонне рассматривается поэтическое наследие Равжи. В частности, ученых интересовало творчество поэта в свете взаимосвязей монгольской литературы с индийской и тибетской литературами, немало статей содержит литературоведческий анализ его поэтических произведений, причем, по большей части -лирических. Большой вклад в изучение творчества Равжи внесла монгольская исследовательница Д.Цагаан. Под руководством Ц.Дамдинсурэна она подготовила к изданию и выпустила в свет сборник стихотворений Д.Равжи на современном монгольском языке, что впервые сделало доступным для исследователей и читателей творчество крупнейшего поэта XIX века. В предисловии к книге она дала, хотя и краткий, но полный и обстоятельный анализ творчества поэта.
Жизнь Дулдуйтын Равжи - была сложна и неоднозначна. О ней сложено немало легенд и преданий, поэтому очень трудно воссоздать научную биографию поэта. Однако, после него осталось его творчество, в котором, как это бывает у всякого творца, не могла не отразиться его личность, черты характера, взгляды и убеждения, жизненные устремления. Наиболее полное свое выражение они нашли в его дидактической поэзии.
Дидактическая поэзия составляет значительную часть творчества Равжи, поэтому главной задачей настоящей работы является ее исследование.
В своем творчестве Равжа возродил национальную форму такого древнейшего жанра монгольского устного народного творчества, каксургаал.
Сургаалы - жанр монгольской дидаккгической литературы, в переводе означающий поучения. Как правило, они представляют собой стихотворные произведения (редко в сочетании с прозой) нравоучительного характера, содержащие в себе объяснение сути плохих и хороших качеств и поступков людей. Они также могут быть выражены в форме императива, призывая и наставляя следовать добродетели и воздерживаться от дурных деяний. Будучи близкими к народной афористической поэзии, сургаалы были доступны пониманию каждого человека и всегда пользовались большой популярностью среди всех слоев общества.
Для того, чтобы объяснить специфику сургаалов как жанра, в том виде, какой имеет место в творчестве Равжи, нами было в самом общем виде рассказано о дидактической литературе тех восточных стран, в которых она была наиболее развита, также нами была сделана попытка выявить их взаимосвязи и взаимовлияние, продемонстрировать роль религии в процессе формирования дидактических жанров.
Творчество Равжи вобрало в себя как достижения устного монгольского народного творчества, так и лучшие традиции индийской и тибетской литератур, что, собственно, свидетельствует о его высокообразованности и немалом таланте, но еще не выделяет из числа прочих писателей. Б.Л.Рифтин считает, что в XIX веке "литературы стран Дальнего Востока (включая тибетскую и

вознаградив принесшего отравленное архи Балсана монетой-ембуу в 50 лан и хадагом.
Чистый, открытый, жизнерадостный человек, Равжа I всю жизнь стремился к добру и благородству, ненавидел обманщиков и эгоистов, для него была тягостна и мучительна любая встреча со злом, поэтому он всеми силами старался в своем творчестве искоренить его проявления в людях. Вот почему, не только сургаалы поэта, но и немалое число лирических стихов Равжи носят в основном дидактический характер.
в-? Традиции дидактического жанра в восточных литературах
Поучительная тональность сочинений Д.Равжи была закономерной для монгольской литературы XIX века, дидакгичность которой, в свою очередь, объясняется общими тенденциями развития литератур стран Востока в предыдущий, средневековый, период. В этой связи специального рассмотрения потребовал процесс распространения дидактических жанров в восточных литературах, связанный с изучением решающего влияния религии на их становление.
В условиях феодального строя, когда религия из мировоззрения превращается в идеологию, более глобально встает этическая проблематика. Вообще этическая проблематика поднимается в обществе с возникновением государства, началом социального расслоения. Именно тогда отчетливо встает вопрос о том, как, по каким принципам должны строиться отношения между людьми. Следует оговориться, что в эпоху родовых отношений в строгом их понимании об этике и морали еще не могло быть речи.