Творчество современных палестинских поэтов Самиха аль-Касима и Махмуда Дарвиша

• Автор: Аль-Наджар Фатен
• Шифр специальности: 10.01.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 143 с.

СОДЕРЖАНИЕ

Введение
Глава I. Исторический очерк палестинской поэзии
Глава 2. Творчество Самиха аль-Касима
Глава 3. Творчество Махмуда Дарвиша
Глава 4. Самих аль-Касим и Махмуд Дарвиш: единое и разное
Заключение
Список литературы

Ч'3»Тч..и.
ВВЕДЕНИЕ
Тема данной работы — творчество поэтов Самиха аль-Касима и Махмуда Дарвиша — выдающихся современных палестинских поэтов и общественных деятелей. Их произведения и их переписка свидетельствуют о незаурядном таланте и глубоком понимании ими своего места в литературе и современном мире, их неотделимости от судьбы своего народа. Они, наряду с другими поэтами, такими как Тауфик Зайяд, Муин Бсису, Фадва Тукан, аль-Мутаваккиль Taxa, Эмиль Хабиби и другие внесли большой вклад в развитие современной арабской поэзии, на которую огромное воздействие оказывает современная политика.
Палестинско-израильский конфликт на Ближнем Востоке вступает в свое шестое десятилетие. Этот регион по-прежнему привлекает пристальное внимание мировой общественности. Особого внимания требует проблема Палестины и её народа. Жизнь в Палестине после ее раздела характеризуется раздробленностью территорий, на которых проживают палестинцы в Израиле, состоянием социальной нестабильности, постоянными военными действиями, страданиями простых людей, вынужденной эмиграцией. Но лишенный своей земли, изгнанный и оказавшийся на положении народа-беженца, палестинский народ сохраняет свою культуру, литературу, поэзию.
Выдающуюся роль в движении Сопротивления играет палестинская интеллигенция и, в частности, представители литературы и поэзии. Им принадлежит большая заслуга в формировании национального сознания палестинских масс.
"Палестинцы будут жить до тех пор, пока будут понимать, что они — народ!", -— говорил известный палестинский журналист и писатель Гассан

Канафани1.
Современные поэты разделяют судьбу своего народа, помогают народу в его постоянном и ежедневном преодолении невзгод и политического, общенародного и бытового, личного толка.
Под влиянием изменившихся общественных условий и новых идейнохудожественных веяний современности поэзия претерпевает заметные изменения. Становится очевидным процесс "политизации" литератур, их тяготение к рассмотрению жизненных коллизий в широком социальном контексте, обостренная реакция на классовые, национальные и религиозные противоречия2.
"Современная политика оказывает огромное влияние не только на творчество, но и на саму жизнь поэта — от возможности жить в определенном месте до возможности писать на определенные темы. Это воспитывает в палестинских писателях большое чувство любви к Родине и стремление бороться за её свободу.
Писатели, оказавшиеся в самой гуще идейно-политической жизни своих стран, были поставлены перед необходимостью выбора позиции, которая определяет их творческую концепцию личности, их попытки решить вопрос

о путях борьбы за общественный прогресс"
Необходимость жить в эмиграции, проблема получения какого-либо гражданства в связи с невозможностью вернуться на Родину — все это на-
1 Канафани Г. Выступление на II съезде Федерации арабских журналистов / Сборник документов "ФАЖ и палестинская проблема". - Багдад, 1981. С.7. Гасан Канафани — писатель и критик, один из идейных вдохновителей и руководителей движения за освобождение Палестины. Погиб в результате террористического акта 8 июля 1972 г.
2 Зарубежный Восток и современная культура. М., 1974. Т.П. С.375.
3Там же.

Явление повтора — это самый яркий традиционный художественный прием, который применяется в поэзии Интифады, например поэт Таха аль-Мутаваккиль использовал в одном стихотворении 14 раз слова "О, Негев". Такое многократное повторение этого обращения свидетельствует, что оно для поэта значимо и важно.
Абд ан-Насер Салех построил свое стихотворение на различных значениях слова "камень" ("хаджар"), метафорически использовав это слово 22 раза. Таким образом, он сумел создать ощущение, что камень — это орудие, с помощью которого можно добиться своей цели; кроме того, он придал новое значение слову "камень", сделав его символом красоты, стойкости и мужества. Этот символ, так же как и сопоставление с камнем героя Интифады, прочно входит в поэтическую ткань палестинской литературы того времени. Грудь мальчика наполнилась камнями,
И девочка ночью расплетает свою косу,
И хочет месяц именем любимого назвать
Камень рушит равновесие времён Подобно ордам татар,
Народ каменеет, он победит:
Камень поднимает знамя.
Камень. И возродится гордость Камень. И сброшена гордость захватчиков В грязную яму.
Только мысль не проходит в камень:
Она шаг, а за ней — камень.
Был ли камень началом начал?
Когда мы получили дурные вести,
Я сблизился с солдатскими матерями,
Мы собирались у домов лагеря,
Подходили к его воротам