Художественный строй "Лавсаика" Палладия как отражение средневекового аскетического мировоззрения

• Автор: Балаховская, Александра Сергеевна
• Шифр специальности: 10.01.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1996
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 132 с.

оглавлении:
ВВЕЛЕНИЕ
ГЛАВА I АСКЕТИЧЕСКОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ И "ЛАВСАИК"
ПАЛЛАЛИЯ
§ I Аскетика как составная часть христианского
мировоззрения
.§ 2 Аскетические категории монашеского мировоззрения
§ 3 "Лавсаик" как произведение аскетики
ГЛАВА II ОБРАТНАЯ ПЕРСПЕКТИВА В ХУДОЖЕСТВЕННОМ
ПРОСТРАНСТВЕ "ЛАВСДИКА"
§ I Мироощущение и принципы поэтики поздней античности и Средневековья
§ 2 Аскетика как сакральный тип творчества
- Аскет как творческая личность
- Аскетический хронотоп
§ 3 Художественный мир "Лавсаика" как выражение
* аскетического сознания
ГЛАВА III ПОЭТИКА СЛОВА "ЛАВСАИКА"
§ I Метафорический символизм Священного Писания
§ 2 Метафорический символизм в "Лавсаике"
§ 3 Смысл символической метафоры в "Лавсаике"
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
> ПРИЛОЖЕНИЕ № I
ПРИЛОЖЕНИЕ № 2
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Наше исследование посвяшено "Лавсаику", сочинению Палладия, епископа Еленопольского. Палладий родился в 364 году в Галатии.
В двадцать три года он, подобно своим брату и сестре, предается монашеской жизни. Брат Палладия, Бриссон, впоследствии, как и сам Палладий, становится епископом. Став монахом, Палладий отправляется в пустыни Египта и Палестины, где проводит долгие годы. Многие из египетских и палестинских подвижников становятся его духовными учителями и друзьями. Среди них - Иннокентий, пресвитер монастыря на Елеонской горе в Иерусалиме, Мелания Старшая и Руфин Аквилейский, Злпидий Каппадокийский, Посидоний Фивейский. В Египте Палладий встретился с Исидором Странноприимцем Александрийским, Дорофеем из Фиваиды, Арсением Великим, Макарием Александрийским, а также Евагрием Понтийским, учеником которого он стал, и учение которого нашло отражение в творчестве Палладия (150, с.11-14). Личность Евагрия Понтийского оказала огромное влияние на формирование монашеского мировоззрения (54, 64,81,91,114). Евагрий впервые дает систематическое изложение монашеской схемы восьми основных страстей (26). После смерти своего духовного наставника, а также из-за пошатнувшегося здоровья, Палладий возвращается в Палестину, где и рукополагается в сан епископа. Епископская хиротония определила дальнейшую судьбу Палладия. При низвержении Иоанна Златоуста Палладий оказывается в числе сорока епископов, верных Иоанну, и в 404 г. в числе других епископов отправляется в Рим с ходатайством об Иоанне Златоусте перед папой Иннокентием. После этого Палладия, как сторонника Иоанна, ссылают в Сиенну, где он находится вплоть до смерти главного гонителя Иоанна Златоуста Феофила Александ-

рийского. В 412 году Палладий возвращается из ссылки и возводится на епископскую кафедру Аспуна Галатийского. В 420 году он пишет "Лавсаик". После 420 года сведений о Палладии нет.
Умер он в промежутке между 420 и 431 годами, т.к. на Ефесском соборе, состоявшемся в 431 году город Аспун Галатийский представлял епископ Евсевий (150, с.10-16).
Перу Палладия принадлежат три сочинения: "Лиалог о жизни Иоанна Златоуста" (150), "Письмо о народах Индии и брахманах" (151) и "Лавсаик" (81). Название "Лавсаик", полученное впоследствии сочинением, посвяшенным жизнеописаниям палестинских и египетских отшельников, произошло от имени кубикулария императора Феодосия Младшего Лавса, с которым Палладий познакомился в 391 году. Знатный вельможа Лаве проявлял горячий интерес к жизни и подвигам отшельников пустыни и поэтому обратился к епископу Палладию с просьбой составить для него сборник их жизнеописаний. Палладий с готовностью откликается на его просьбу. Сочинение представляет собой сборник коротких рассказов, заключающих в себе жизнеописания подвижников Египта и Палестины. Поскольку Палладий провел большую часть жизни среди отшельников, он знал об их жизни не по наслышке: ведь со многими он встречался лично, у многих учился искусству духовной жизни. О тех же отцах-отшельни-ках, с которыми ему не удалось встретиться, или о тех, которые скончались до появления Палладия в пустынях Палестины и Египта, он распрашивал у достоверных свидетелей их подвижнических трудов. "Многие города и многочисленные деревни, все пещеры и все скинии монашеской пустыни тщательно обойдя с целью научиться благочестию, иное со всеми подробностями записал, сам увидев, иное же услышал от святых отцов, изобразив в этой книге подвиги вели-

естественной жизни, начала гностического восхождения. Третья, самая высокая степень духовной жизни - богословие. Постижение
ЭТОЙ Степени ЯВЛЯеТСЯ Достижением ИСТИННОГО ГНОСИСЭ 'гпоэТз),
достижение Царства Божия, спасения, обожения.
Такова богословская система Евагрия. Нашла ли она преломление в сочинении его ученика Палладия? И если нашла, то о чем это свидетельствует? Мы не ставим своей целью дать исчерпывающий богословский анализ сочинений Палладия. Наша цель другая: путем подобного сравнения выявить особенности "Лавсаика" как литературного памятника.
В Прологе к своему сочинению Палладий говорит о тех принципах, на которых, с его точки зрения, должно основываться подлинное подвижничество. "Многие из братьев, - пишет Палладий, -ГОРДИЛИСЬ И трудами И МИЛОСТЫНЯМИ (ропо 1э ка1 е1еётозипа1з),
выделялись безбрачием и девством, но дерзая на упражнение и занятие изучения Священного Писания, неразборчиво уклонялись от бесстрастия, страдая, под предлогом благочестия, любовью к деятельности, из которой рождается любопытство, злоделанне, отгоняя доброделание, мать делания в подлинном смысле этого слова (с.12). Телесные подвиги в системе Евагрия являются низшей ступенью подвижничества. Таковыми же являются они и для Палладия. Духовное совершенство заключается не во внешних телесных подвигах. Эни -лишь ступень для очишения души от страстей. Палладий предостерегает монашествующих от того, чтобы первая ступень не стала для них последней, чтобы они не останавливались в духовном совершенствовании. Ибо "деятельная жизнь" - это тот этап, когда подвижник еще борется со страстями, живущими в душе. Подеижник уклоняется от дальнейшей борьбы за достижение бесстрастия, и страстной еще душой стремится проникнуть в духовный смысл Свяшен-