Философская поэзия С. Т. Колриджа

• Автор: Саркисова, Наринэ Мартиросовна
• Шифр специальности: 10.01.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Минск
• Количество страниц: 353 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ:
ГЛАВА I. СТАНОВЛЕНИЕ СИСТЕМЫ ФИЛОСОФСКИХ
ВЗГЛЯДОВ С.Т. КОЛРИДЖА
Часть 1. "Динамическая философии" или
теория "органического единства"
Часть 2. Философско-эстетические категории
и "тетрарная формула" бытия
ГЛАВА II. ЭВОЛЮЦИЯ ФИЛОСОФСКОЙ ПОЭЗИИ
С.Т. КОЛРИДЖА
Часть 1. Эготизм как способ лирического
переживания Часть 2. Символика "тетрарной" модели мира и мотив страдания
в поэмах С.Т. Колриджа
Часть 3. Философская проблематика
поэзии 1800 - 1834 годов
ГЛАВА III. Колридж и философско-эстетические
искания английских романтиков
Часть 1= Философская концепция Бога
в творчестве Колриджа и Байрона
Часть 2. Поэтико-стилистические параллели в творчестве Колриджа и
английских романтиков
ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

ВВЕДЕНИЕ
Проблема соотношения философии и поэзии привлекала неизменное внимание как философов, так и поэтов на протяжении всей истории развития западноевропейской литературы. Принято считать, что философия в качестве особой науки впервые была выделена Платоном1, диалоги которого служат ярким примером поэтизации философской мысли2. "Плодотворное напряжение, существующее между областью поэзии и областью философии"3, связано с противоречием и сходством между мышлением посредством образов и понятий, с одной стороны, и связью и
отторжением между действительной и идеальной реальностью, с другой стороны. Общность задачи поэзии и философии заключается в стремлении к созданию универсальных, категориальных, абсолютных (объединяющих конкретный и всеобщий смысл идеи и явления) понятий в философии,
образов в поэзии. Этот процесс можно назвать
символизацией (диалектически подвижным тождеством между конкретным частным и обобщенным целостным смыслом умозрительного понятия и идеи, художественного образа и явления действительности). В поэзии - "идеализирующая направленность" осуществляется в процессе преображения природы посредством воображения творца, находящего
воплощение в поэтическом слове. В философии априорные сущностные идеи реальности открываются в процессе умозрительного опыта диалектического развития и обобщения
1 Философский словарь / Под ред. И.Т. Фролова. М., 1980. С. 390.
2 Колридж С.Т. Из "Литературной биографии" // Колридж С.Т. Избранные труды
М., 1987. С. 103.
3 Гадамер Г. Философия и поэзия // Гадамер Г. Актуальность прекрасного
М., 1991. С. 116.

понятий, выражаемого на языке, в исключительных случаях соответствующем ее природе (диалоги Платона)1. Поэзию и философию, кроме того, сближает сопротивление ограниченным пределами заданного смысла словоупотребления навыкам практики и теории науки, искусства и жизни. Если поэзия сопротивляется "другому стихотворному
произведению" или "риторике обыденной жизни", то
философия - формальным аргументам и пустой софистике, дабы не впасть в смыслоутрату или в ее трансформацию 2. В этом сопротивлении, в моменты идеологического кризиса в истории европейской мысли, философия особенно часто прибегает за помощью к поэзии, обладающей собственным языком, отличным как от обыденной, так и ученой риторики ("Поэтическая конструкция строится как постоянно обыгрываемое равновесие звучания и смысла"3) . Примеры с произведениями Платона, Боэция, Беме, немецких романтиков подтверждают данную тенденцию. "В отношении поэтов, как и в отношении философов от Платона до Хайдеггера, видимо остается в силе диалектика раскрытия и затягивания в тайну языка", - приходят к выводу представители актуальной современной науки - герменевтики, основы которой заложил немецкий романтик "иенской" школы Ф. Шлейермахер 4. Различие в средствах достижения единой цели - открытия универсального смысла единосущной целостной реальности, обнаруживающего заново вечные ценности в конкретных исторически изменчивых явлениях действительности, - преодолевается и вновь возникает благодаря творениям искусства, возрождающим вечный или
1 Гадамер Г. Указ. соч. С. 118, 123.
2 Там же
3 Там же. С. 120.
4 Там же. С. 125.

поэзии Колриджа сквозь призму "религиозного символизма" поэта. В этой связи Х.У. Пайпер отмечает "библейский и пейзажный символизм" ("Biblical and Natural Symbolism") в поэме "Старый Моряк", "готический символизм" ("Gothic Symbolism") в поэме "Кристабель" и "райский символизм" ("Paradisical Symbolism") в "Кубла Хане"1. Отмечая устойчивый интерес Колриджа к библейской символике, начиная с 1794 года, когда он покинул Кэмбриджский университет, чтобы стать поэтом и проповедником, Пайпер называет два истока "религиозного символизма" Колриджа: пейзажную лирику конца 18-го века (пантеистическая концепция природы как символа Бога, прочитываемого при помощи эмоциональной реакции на пейзаж) и
"апокалиптический символизм" Ньютона2. "Вклад Колриджа в английскую романтическую поэзию связан с претворением прежнего религиозного символизма в символизм поэтический", - отмечает Пайпер, приближаясь к мнению Фрая, но с иной аргументацией3. Одним из наиболее важных компонентов символа становится чувство, переживание (feeling), неразрывно связанное со смыслом (meaning). Символ обретает новое значение в сравнении с традиционным уподоблением знаку с аллегорическим или анагогическим значением. Колридж колебался между рассмотрением явления как политической (political), духовной (spiritual) аллегории и фактической правды4. "Активная вера" (active faith) Колриджа в Природу и Библию, как две формы слова Господа, по-разному проявлялась в поэзии. "Стихотворения-беседы" воплотили чувство нравственного участия в сценах
1 Piper H.W. The Singing of Mount Abora. Coleridge's Use of Biblical
Imagery and Natural Symbolism in Poetry and Philosophy.
L., 1987. P. 61.
2 Ibid. P. 10.
3 Ibid. P. 17.
4 Piper H. W. Op. cit. P. 45.