Художественный мир Климента Александрийского

• Автор: Аристова, Дарья Леонидовна
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 147 с.

Оглавление
Вступление.
1) Актуальность выбранной темы
2) Обзор научной литературы
3) Источники
4) Структура и методы исследования
Первая глава: Становление художественного мира Климента
Александрийского в контексте эпохи.
1) Биографические сведения
2) Учителя Климента
3) Александрийское Огласительное Училище
4) О священстве Климента Александрийского
5) Проповедническая деятельность—---“
6) Философия и экзегетика.----?-—
7) Климент Александрийский в ряду своих современников
8) Последователи
9) Круг чтения Климента Александрийского
Вторая глава: Художественный мир Климента Александрийского как синтез языческого и христианского мировоззрения.
1) «Протрептик» - произведение, наиболее полно раскрывающее
художественный мир Климента Александрийского
2) Художественный мир и его составляющие
3) Жанровая принадлежность «Протрептика»
4) Художественные черты «Протрептика»
5) Стиль, риторические приёмы
6) Образ автора в сочетании языческих и христианских элементов
«Протрептика»
7) Предполагаемый адресат
8) Художественное время и художественное пространство
9) Композиция и краткое содержание глав «Протрептика»
10) Анализ с точки зрения расшифровки транстекстуального кода
(мифопоэтический контекст «Протрептика»)
Третья глава: Некоторые замечания относительно особенных черт учения Климента Александрийского, причин, лежащих в их основе, а также его новаторство в догматическом и художественном плане.
1) Философия
A) Что нового Климент Александрийский привнёс в учение о Логосе.
Б) В чём причины влияния идей Филона Александрийского на учение Климента
B) В чём причина приверженности Климента аллегорическому методу экзегезы
2) В чём причины эзотеризма учения Климента Александрийского
3) Новаторство Климента Александрийского в проповеднической деятельности
4) Новаторство Климента в жанровом отношении
5) Новаторство Климента Александрийского в создании художественного мира
6) Отношение Климента к праздникам языческим и христианским в рамках его художественного мира
7) Почему Климент Александрийский всё же до конца не был принят Церковью
8) В чём уникальность деятельности Климента Александрийского
Заключение.
1) Выводы к первой главе
2) Выводы ко второй главе
3) Выводы к третьей главе
Библиография

Вступление.
1) Актуальность выбранной темы.
Последнее время отмечается повышенный интерес исследователей (в основном историков, философов и богословов) к эпохе II-III вв. Александрии Египетской. A.B. Цыб объясняет этот интерес сходством того времени с современной российской действительностью, подразумевая под этим «идеологическую» и «метафизическую» смену ценностей, происходящую сейчас и аналогичную смене ценностей в Александрии II-III вв.1 Практически у истоков христианской проповеди стоял Климент Александрийский2, при его непосредственном участии происходило формирование основных христианских догм. Трудно переоценить его заслуги в области философского осмысления христианских идей. В последние годы интерес к этому автору заметно возрос, в частности, в церковной среде. В 1996 году был переиздан «Педагог» в старом переводе H.H. Корсунского, исправленном и отредактированном священником Георгием Чистяковым. Вступительная статья написана также священником -прот. Иоанном Свиридовым. В 1998 году был опубликован новый перевод «Протрептика», в работе над которым мы также принимали участие, выполненный А.Ю. Братухиным (книга вышла в издательстве Христианского гуманитарного института, вступительная статья А.Ю. Братухина). В 1994 году вышла книга Л.П. Карсавина «Святые отцы и учители церкви», 5-й раздел которой посвящён Клименту Александрийскому и христианскому гнозису. В этом же году был опубликован перевод на русский язык книги А. Аммана «Путь Отцов. Краткое введение в патристику», где также есть глава, посвящённая Клименту Александрийскому.
1 Цыб A.B. Античная философия в Александрийской экзегетике П-П1 веков н.э. (Автореферат кандидатской диссертации) - СПб. 1999 - с.
2 Барсов Н. История первобытной христианской проповеди. - СПб. 1885 - с.

Аттик, приближённый императора Адриана, весьма состоятельный человек, оказывавший своё покровительство греческим художникам и писателям и финансировавший в Афинах много общественных построек. Известно, что Г ерод Аттик оставил после себя много речей-декламаций и писем. Большинством исследователей отвергается принадлежность единственной сохранившейся речи («О государственном устройстве») Героду Аттику. Тем не менее, даже не имея возможности ознакомиться с его трудами, мы можем заключить, что, так как он был известен, помимо всего прочего, как оратор, то обучал, скорее всего, ораторскому искусству. Если верно утверждение, что Климент обучался у Герода, следовательно, должны быть очевидны общие черты с произведениями других учеников этого оратора. В частности, наблюдается некоторое сходство общего характера со стилем повествования
ученика Герода Аттика и старшего современника Климента Элия Аристида.

Для его произведений характерна тщательная отделка , и они написаны на чистейшем аттическом наречии. Эти черты свойственны также и произведениям Климента. Правда тщательная отделка на первый взгляд может показаться сомнительной, но, на самом деле, это тонкий приём, в результате которого проповедник пытался создать иллюзию взволнованного экспромта, чем и объясняется кажущаяся небрежность повествования, но, при более подробном рассмотрении становится очевидным, насколько выверено каждое слово.
Характерным для того времени был выбор названия третьего произведения Климента - Етрсоцатек; («Пестротканые ковры»). Обоснование этому выбору

даёт Авл Геллий, который также был знаком с Геродом Аттиком : «Поскольку они (авторы - Д.А.) отовсюду собрали пёструю, смешанную и как бы беспорядочную учёность, то и надписи этому дали самые что ни на есть
124 тт
изысканные, в полном соответствии с её содержанием» . Далее он приводит
121 прот. Свиридов, указ.соч., с.
122 В «Строматах» Климент пишет, что словесное украшение в проповеди тоже, что одежда для тела, и хотя, конечно, не следует заботиться об одежде больше, чем о теле, но не следует и пренебрегать ей. - Strom. 1,4; 11,
123 Hell., N. Att, 1,2,IX,2,XIX,
124 Hell., op.cit., p. v