Античный цикл драм Герхарта Гауптмана

• Автор: Нипа, Татьяна Станиславовна
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 169 с.

Содержание
ВВЕДЕНИЕ
Г ЛАВА 1. Жизнь мифа в литературе. Г. Г ауптман и античность
1.1. Античная мифология и литература
1.2 .Становление концепции античности в
литературно-эстетическом сознании Германии
1.3. Рецепция античности в творчестве Гауптмана Своеобразие гауптмановского мифотворчества
1.4. Миф об Атридах и его художественные
интерпретации
ГЛАВА 2. Античный цикл драм Герхарта Гауптмана:
традиции и новаторство
2.1. История создания и сюжет
«Тетралогии об Атридах»
2.2. Человек и мироздание: «Тетралогия
об Атридах» в контексте творчества Г ауптмана
2.3. Античность и современность в тетралогии
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

Введение
Герхарт Гауптман - одна из наиболее значительных и противоречивых фигур в литературном процессе конца XIX - первой половины XX вв. Его творческое наследие, большая часть которого до сих пор не опубликована, насчитывает сотни томов. Перу Гауптмана принадлежат почти 50 пьес, 20 прозаических произведений, 2 поэтических сборника, множество эссе, речей, дневников. Однако наиболее ярко Гауптман заявил о себе в драматургии, считая «драматизм изначальной формой отношения человека к миру».1 Являясь, наряду с Ибсеном, Стриндбергом, Чеховым, одним из создателей европейской «новой драмы», он вывел немецкий театр на мировую арену.
Лауреат Нобелевской премии (1912 г.), при жизни провозглашенный классиком немецкой литературы, Г ауптман на протяжении долгого творческого пути отражал в своих произведениях основные тенденции социального и духовного развития Германии. Черты ведущих литературных направлений эпохи - реализма, натурализма, символизма, неоромантизма, неоклассицизма - причудливо переплетаются в его творчестве, определяя своеобразие авторского почерка и создавая (особенно в поздний период) особый, не поддающийся четкой регламентации художественный метод. Как справедливо отмечал A.A. Аникст, «для новейшего времени Г ауптман стал в немецкой культуре таким же универсальным художником, каким был для своего времени Гете»; все «попытки найти общее определение его творчества оказались тщетными, ибо оно не ограничивается идеологическими и стилевыми характеристиками какого-нибудь одного направления литературы и драмы XIX - пер. пол. XX века».2 Не случайно X. Борхерт воспринимал Гауптмана как абсолютного эклектика: «Он не является ни чистым натуралистом, ни чистым символистом, ни чистым
1 Цит по: Аникст А. А. Теория драмы на Западе во второй половине XIX века М., 1988. С 265.
2 Аникст А. А. Теория драмы на Западе во второй половине XIX века. М., 1988. С. 259.
экспрессионистом».
Сам Гауптман никогда не причислял себя к тому или иному литературному направлению. Стремясь стать выше всяческих ограничений, предписанных какими-либо школами или теориями, он писал: «Реализм, натурализм. Первое из этих слов имеет в моих глазах сносную окраску, второе выглядит болотно-зеленым, очень мрачным, безотрадным... Реализм должен... Натурализм должен... Разве эти два понятия животные, которых можно дрессировать, - что они такое? Да, что такое реализм, что такое натурализм? Если мой взгляд правилен, то это вроде вывески на магазине. Но что там внутри, они не обозначают. И точно так же идеализм. Когда я слышу слово «идеализм», у меня возникает представление о художниках-дилетантах, которые качаются на ходулях и нуждаются в поддержке. Когда я слышу слово «реализм», мне вспоминается жующая корова. Скажет кто-нибудь «натурализм», и мне видится Золя в больших темно-синих очках».
Унаследовав высокий гуманистический идеал Гете, Гауптман воспринимался в среде немецкой интеллигенции как духовный наставник нации. В 1922 году, когда в Германии торжественно отмечался 60-летний юбилей художника, Генрих Манн писал: «Рядом с политическим главой государства правит он, президент сердца, которое есть у этого государства. Подобных примеров Германия еще не видела, равно как и вся Европа со времен Гюго. Республика знает, что избранный ею писатель утвердит и возвысит ее».3 Томас Манн в речи, произнесенной им по поводу 90-летнего юбилея Гауптмана, назвал его «по-королевски величественным старцем, который, вопреки незнатному происхождению, всем своим обликом наталкивал на великие воспоминания, воплощая своим невозмутимым
1 Borchert H. Beispiel für Drama. Gerhart Hauptmann // Deutschte Literatur im XX Jahrhundert. Heidelberg, 1956. Bd. 2. S. 397.
2 Цит по: Аникст A. A. Тероия драмы на Западе во второй половине XIX века. М., 1988. С. 259 - 260.
3 Манн Г. Герхардт Гауптман //Манн Г. Сочинения: В 8 т. Т. 8. М., 1958. С. 182.
даже германский тип людей. Более того, предания о Дионисе и Деметре вызывают у автора воспоминания о христианских мистериях, а страдания Диониса ассоциируются со страданиями Христа на Голгофе. То.есть уже здесь отчетливо видно, как в художественном сознании Гауптмана сливаются в единое целое античность, христианство и национальные немецкие черты. В речи, произнесенной по поводу 90 - летия Гауптмана, Т. Манн сказал: “Распятый на кресте и Дионис, гефсиманский страстотерпец и языческий жрец, подбирающий в сакральном танце свое платье, мифологически сплелись в его душе, так же как и в душе Ницше”.1 Но если Р. Вагнер и Ф. Ницше резко противопоставляли дух христианской мифологии и культуры древнегреческому, то Гауптман пытается найти связующее, общечеловеческое зерно, которым у него становится культ страдающего, погибающего и воскресающего божества, воплощенный в празднествах Диониса и распятии Христа. Вероятно, в этом стремлении объединить противоположные миры проявляется в некоторой степени влияние Гельдерлина, Гейне, Ибсена.
В гауптмановской картине античности на первый план выходят не литература и искусство (как это было у авторов XVIII в.), а природа и религия. Не случайно из римских авторов поэт особенно любил Вергилия, а именно «Буколики» и «Георгики», в которых он почувствовал родственное ощущение природы. По мнению Ф.А. Фойгта, данное Гауптману чувство природы ввело его «в мифические глубины космоса, в то время как его пластический ум раскрыл ему поверхность». Именно через природу Гауптман воспринимает и богов, и искусство. Так, например, в «Греческой весне» людей - в их настоящих человеческих отношениях, работе, конфликтах - как будто и нет. Изолированный путешественник в основном беседует с вещами и природой, что вызвало иронический комментарий
1 Манн Т. Собрание сочинений: В Ют. Т. 10. М., 1961. С. 496.
2 Voigt F. A. Gerhart Hauptmann und die Antike. Brl., 1965. S. 178.