Художественная концепция человека и природы в современной северокавказской повести

• Автор: Забора, Наталия Николаевна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Нальчик
• Количество страниц: 164 с.

Содержание

Введение
Глава 1. Эволюция взаимоотношений человека и природы в русской и западноевропейской художественной культуре
Глава 2. Мифологические представления о действительности в эпосе “Нарты” и их проявление в современной северокавказской повести
Глава 3. Традиционные модели мира в современной северокавказской повести как отражение взаимоотношений человека и природы
Заключение
Библиография
Введение
Взаимоотношения человека и природы стали объектом внимания искусства, философии и эстетики с древнейших времен. Некая особенность, исключительность положения человека в мире заставляла (и заставляет) его вновь и вновь пытаться понять и объяснить кто он? откуда? tcyda идет? И что означает весь этот прекрасный, живущий своей таинственной жизнью мир вокруг него. Благ он и добр или напротив - опасен и враждебен? За всю историю существования человечества создано множество философских и искусствоведческих концепций, объясняющих (вернее, истолковывающих) отношения человека и природы. Есть среди них и такие полярные, как признающие полную непознаваемость мира и обязывающие человека познать и подчинить неподатливую природу себе; человек выступает то частью единого целого, то противостоит ему, будучи изначально отчужден от природы своей сутью (наличием особого вида разума и преобразующей силы) и не до конца понятой миссией.
Замечено, что в постановке и решении проблемы на первом месте обязательно упоминается homo sapiens. Глазами человека видится тот сложный мир, окружающий его, и взаимоотношения с этим миром. И в искусстве слова (и это составляет его специфическую черчу) человек как носитель духовности становится прямым объектом воспроизведения и постижения, главной точкой приложения художественных сил. Образ же природы как персонажа, героя произведения чрезвычайно редок. Поэтому, вероятно, до наших дней в литературе и художественной критике сохраняется традиция (или стереотип) изображения пейзажа лишь в двух основных установках: 1) как фон действий человека и 2) как средство психологизации личности. Отсюда и некоторая неразработанность темы человек и природа в литературе, в критике и

теории литературы. Существующие работы (по преимуществу статьи) касаются творчества того или иного автора, попутно затрагивая интересующую нас проблему. Из работ обобщающего характера прежде всего следует выделить монографии ВА.Никольского “Природа и человек в русской литературе XIX века (50-60-е годы)” /Калинин, 1973/; Д.СЛихачева “Поэзия садов: К семантике садово-парковых стилей” /Л., 1982/; М.Н.Эпштейна “Природа, мир, тайник вселенной... Система пейзажных образов в русской поэзии” /М., 1990/; Н.В.Кожуховской “Эволюция чувства природы в русской прозе XIX века” /Сыктывкар, 1995/; коллективную монографию «“Чувство природы” в русской литературе» /Сыктывкар, 1995/. Существуют и работы, рассматривающие тему в пределах художественного направления: статьи Н,Д .Кочетковой “Портрет и пейзаж в литературе русского сентиментализма” (1986 г.),
В.Ю.Троицкого “Романтический пейзаж в русской прозе и живописи 20-30-х годов XIX века” (1988 г.); монография И.О.Шайтанова “Мыслящая муза. “Открытие природы” в поэзии XVIII века” /М., 1989/. Философско-социологической направленностью выделяется монография И.В.Круть, И.М.Забелнна “Очерки истории представлений о взаимоотношении природы и общества” /М., 1988/.
Решение данной проблемы в литературе Северного Кавказа еще ждет своего исследователя, хотя в некоторых работах отдельных ученых можно найти подступы к ней: Л.Бекизова, “От богатырского эпоса к роману” /Ставрополь, 1974/; Т.Гуртуева, “Традиционные фольклорные образы в балкарской поэзии” /в сб. “Перепутья”, Нальчик, 1976/; У.Далгат, “О фольклорно-этнографическом контексте литературного произведення57сб. “Роль фольклора в развитии литератур народов СССР” /М., 1975), “Фольклор и литература” /М.,1981/; А.Мусукаева, “Северокавказский роман” /Нальчик, 1994/, З.Толгуров, “Движение балкарской поэзии” /Нальчик, 1984/; Ю.Тхагазитов, “Духовно-
веческой жизни, включаясь в цивилизацию в качестве “социального пейзажа”, бытового фона, сферы научных интересов писателей или их героев”26.
В русской реалистической литературе XIX века пейзаж приобретает разнообразные сложные функции: социально-символический пейзаж в произведениях Салтыкова-Щедрина и Некрасова, символико-психологический у Достоевского и Тютчева, философско-психологический у Л.Толстого. Параллелизм в описаниях природы и человека, которым часто пользуется Л .Толстой , в своих истоках восходит к народной поэзии. В народной песне герой, его душевное состояние обычно сравниваются с явлениями природы. Образы людей постоянно сопоставляются с образами могучего дуба, плакучей ивы, липы, рябины; в поэтике народной песни большую роль играют солнце, звезды, месяц, заря, закат - в связи с описанием человеческих переживаний. В отличие от народной поэтики у Толстого этот психологический параллелизм приобретает сложный аналитический характер (символы неба, дуба и т.д.). Но при всей усложненности психологического параллелизма природа для героев Толстого неизменно сама остается символом естественности, простоты и правды.
К концу века усиливается символическая нагрузка на пейзаж. А с возникновением нового литературного направления - символизма - стать символом может не только топос, но и любое жизненное явление.
С утверждением эстетики символизма усложняются отношения с реальностью. В поэтике символизме мир видимый предстает лишь символическим проявлением идеального, Божественного бытия и основы мироздания. Или, как писал об этом В.Соловьев:
Милый друг, иль ты не видишь,
Что все видимое нами-