Ф. М. Достоевский в американской критике 1980-1990-х гг.

• Автор: Мединская, Наталья Борисовна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1997
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 226 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I.АМЕРИКАНСКОЕ ДОСТОЕВСКОВЕДЕНИЕ 1980-1990-х ГОДОВ; ОСНОВНЫЕ ТЕНДЕНЦИИ.
1.1. Сборники.
1.1.1. Сборник"Записки русской академической группы в США"
том XIV;традиции русской культуры в американском контексте
1.1.2. Сборник "Достоевский и человек спустя столетие": принципиальное разнообразие подходов
1.1.3. Сборник "Критические статьи о Достоевском": итоги и перспективы американского и русского достоевсковедения XX века.
1.1.4. Сборник "Достоевский;Новые перспективы"5
Бахтин
1.2. Книги
1.2.1. Достоевский; личность,жизненный путь,творчества
1.2.2. Достоевский в контексте западной культуры
1.2.3. Достоевский-художник; методология Бахтина.
1.2.3.1.Бахтинское направление
1.2.3.2."Постбахтинское" направление

.75 .85 ,86 .90

ГЛАВА 1.1 . ТВОРЧЕСТВО РОБЕРТА Л. ДЖЕКСОНА КАК ОБРАЗЕЦ "ПОСТБАХТИНСКОГО" НАПРАВЛЕНИЯ.
2.1. Роберт Л,Джексон ; Curriculum Vitae и книги
о Достоевском
2.2. Методологическая позиция Джексона в книге "Диалоги с ДостоевскимsНасущные вопросы".
2.2.1. Джексон и американская компаративистика
2.2.2. Реализация позиции компаративизма:Достоевский в контексте русской литературы (Тургенев,Л.Толстой, Чеков)
2.2.3. Джексон и фрейдизм
2.2.4. Сочетание позиций компаративистики и фрейдизма; Достоевский в контексте западной философии ( де Сад, Ницше)
2.2.5. Джексон и русская религиозная философия
2.2.6. Джексон и Бахтин.
2.2.7. Джексон и Вяч.Иванов
2.2.8. Методика анализа текста Джексона
2.3. Целостная авторская позиция Достоевского;
религиозный художник
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность работы обусловлена тем,что творчество Ф.М.Достоевского сегодня занимает совершенно особое место в русской и мировой литературе: XX век осознал гениального русского писателя
явлением всей мировой культуры,и его наследие с одинаковой интенсивностью изучается как в России,так и за рубежом.Мировое досто-евсковедение конца XX века — это большой транскультурный диалог о русском писателе. В статье 1991г. "Достоевский в эпоху нового мышления" Г.М.Фридпендер пишет,что "один из важных заветов Достоевского - его стремление к свободному диалогу людей разных убеждений,разных сословий и классов,разных культур,религий и национальностей , разных стран и континентов".1 Поэтому актуальнейшей задачей сегодняшнего достоевсковедения стало исследование как самого процесса,так и результатов усилий всей мировой культурной мысли по осмыслению Достоевского,а именно: изучение основных направлений и тенденций в русском и зарубежном достоевсковедении и анализ того "образа Достоевского",который создан сегодня,того понимания его творчества,которое достигнуто русской и зарубежной литературоведческой мыслью на рубеже ХХ-ХХ1 веков,
В этом контексте для современного российского литературоведения представляется актуальным изучение,осмысление и анализ опыта зарубежного достоевсковедения,И значимость такого изучения видится не только в том,что в результате преодолевается та определенная культурная изоляция русской научной мысли о Достоевском, которая имела место еще вчера,но прежде всего в том,что благодаря исследованию зарубежной мысли о русском писателе е российское достоевсковедение входит совершенно особый материал ре-
1 Фридпендер Г.М.Достоевский в эпоху нового мышления/ХДостоевс-кий:материалы и исследования,N9.-М,,1991,С.6.

конечном счете иррациональна.(Иррациональность Достоевский считал типичной для русского духа).Мачник сопоставляет Ивана и Алешу в параллели с Великим Инквизитором и Христом, подчеркивая,что неправомерно было анализировать "Легенду“ отдельно от ее контекста,как это сделал В.Розанов,поскольку "Легенда" напрямую связана с Иваном,это "поэма сомнения,созданная от отчаяния,чтобы сформулировать причины своего неверия.В Христе Иван отобразил веру,которую не может принять,а в Инквизиторе—рациональное обоснование, которое должен принять за неимением ничего лучшего..." А Прощальный поцелуй Христа Мачник полагает самым впечатляющим местом "Легенды"г этот поцелуй "красноречиво подчеркивает пропасть между двумя режимами мышления.Христос молчит не потому,что согласен с Инквизитором,но потому,что знает,что спорить бесполезно.Своим поцелуем он выражает свое сочувствие за ошибку,"25 Алеша тоже целует Ивана,и это,по мысли Мачник,является единственным утешением,которое можно предложить неверующему.
Мачник приходит к выводу,что Достоевский,подобно таким религиозным философам,как Фома Аквинский,Данте,Паскаль,следовал за разумом вплоть до его полного поражения, откровения и веры.Та же мысль прослеживается у Энтони Каскарди.В своей книге'Траницы разума г Сервантес,Достоевский,Флобер"(1986)Каскарди доказывает,что творчество Достоевского исследует проблему скептицизма,и это основная проблема сегодняшней культуры,по мысли автора(об этой книге подробно см.дальше).
На фоне общей философско-религиозной позиции сборника представляется предельно показательным выбор собственно американских исследований,включенных в него.В этом смысле хочется осо-
1 1Ыс1.Р.155.
25 1ЫФ.Р-156.