Традиции арабской классической литературы в творчестве Гасана Ал-Алкадари

• Автор: Чеснин-Ибрагимова, Сона Гаруновна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Махачкала, Тель-Авив
• Количество страниц: 141 с. : ил.

Содержание
ВВЕДЕНИЕ
Общая характеристика работы
ГЛАВА I. НАУЧНОЕ ОСВЕЩЕНИЕ ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ
ГАСАНА АЛКАДАРИ
Гасан Алкадари и его время
Гасан Алкадари в освещении российского востоковедения
Наследие Гасана Алкадари как составная часть культуры
народов Дагестана. Опыт изучения
ГЛАВА II. “АСАРИ ДАГЕСТАН” И “ДИВАН АЛ-МАМНУН” КАК ИСТОЧНИКИ ЖИЗНЕОПИСАНИЯ ГАСАНА АЛКАДАРИ
Синкретизм и традиции литературного жанра жизнеописания
Противостояние. Преодоление
Рождение и мусульманское воспитание
Генеалогическое древо
Г асан ал-Алкадари и Дагестан
Гасан Алкадари — педагог, просветитель
Творческие и человеческие контакты Гасана Алкадари
Примечания к главе II
ГЛАВА III. ТРАДИЦИИ АРАБСКОЙ КЛАССИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
В ТВОРЧЕСТВЕ ГАСАНА АЛ-АЛКАДАРИ
Литература и традиции
Жанровое многообразие “Дивана ал-Мамнун” Гасана Алкадари
Образцы мадха
Образцы зухдийят
Образец васфа
Образцы газели
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
УСЛОВНЫЕ СОКРАЩЕНИЯ
АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ВВЕДЕНИЕ
Общая характеристика работы
Имя Гасана ал-Алкадари (1834-1910) твердо вписалось в научное и литературное наследие Дагестана. Оно широко известно на Кавказе и получило популярность в России (особенно в мусульманском мире), в странах Ближнего и Среднего Востока. Уважение и известность Гасану ал-Алкадари принесла самоотверженная работа на поприще науки, просвещения, поэзии, публицистики [см.: Гасан Алкадари 1903, 1913, 1912, 1907а, 19076]. Для своего времени он был образованнейшим человеком, известным востоковедом: в совершенстве владел классическим арабским языком, довольно высокое было знание фарси (на персидском оставил несколько образчиков литературно выдержанных стихов, хотя на фарси по сравнению с арабским особенно и не практиковался), хорошо усвоил общекавказский тюрки, на котором писал научные (в частности “Асари Дагестан”), литературные (например, сотрудничество с газетой “Экинчи” Г.Зардаби) труды. Из кавказских языков владел лезгинским (кюринским — родным для него), аварским, лакским, табасаранским (возможно и др.) языками. Гасан ал-Алкадари как ученый-востоковед формировался в Дагестане: получил традиционно просвещенное семейное воспитание, основанное на восточных (исламских) ценностях: до 15-и лет учился в медресе у отца — Абдулла эфенди, там же прошел курс персидских и тюркских наук у Саид-Абдулла эфенди, искусству чтения Корана практиковался у дяди Гаджи Исмаил-эфенди, под конец в Ахтах у известного ученого Мирза-Али-эфенди изучал физику и философию. По завершении учебы начинается трудовая жизнь.
Гасан ал-Алкадари был наделен неиссякаемой энергией созидания. С работой преподавателя, чиновника (секретаря при Кюринском Гаджи-Юсуф хане и семейного учителя, а с устранением местной, ханской власти в 1861 г. — секретаря русского управления, члена окружного суда, в последующем, с 1865 по 1877 гг., в чине офицера-наиба Южной Табасарании) сочетал научную, литературную и общественно-политическую деятельность. События 1877 года положили конец служебной карьере: он был обвинен в соучастии в восстании и, после семимесячного заточения в дербентской крепости, сослан в Тамбовскую губернию. Ссылка для Гасана ал-Алкадари в некотором смысле превратилась в “благо”: она обеспечила ему дальнейшее духовное и нравственное формирование, с новой энергией пробудила в нем интерес к наукам, литературе, просветительской и публицистической деятельности, интерес к мусульманам России, интерес к
самой России, ее культуре, ценностям. В нем удивительным образом в единое целое соединились ученый-мыслитель и литератор-просветитель. И поэтому в личности Гасана ал-Алкадари трудно определить: кто же в нем больше присутствует — ученый или поэт? Так, свою работу “Асари Дагестан” (работа была завершена им в 1890 г. в селении Ал-кадар), принесшую ему славу ученого-историка широкого диапазона, начинает он стихами:
Во имя творца земли и неба,
Владыки милостивого и руководителя милосердных.
Начинаю задуманный мною труд,
Хваля Аллаха за Его благодеяния,
Прося его помочь мне окончить его
Читателю Гасан ал-Алкадари больше известен как ученый, в специальной литературе определенное позитивное освещение получили его работы по истории, философии, религии, шариату. Однако его литературное наследие до последнего времени остается не востребованным. Такое положение было обусловлено рядом объективных и субъективных причин. Прежде всего следует отметить, что арабоязычная литература в годы Советской власти (более жестко в 30-60 гг.) находилась в определенной изоляции (точнее —запретности). Параллельно существовала не менее сложная проблема о литературном наследии народов Дагестана, об этно-культурных ценностях, включая и письменность, в прошлом и настоящем, т.е. до Октября и после. Негативные последствия этих явлений дают о себе знать и сегодня. Нужен был и опыт изучения этого наследия; он накапливался медленно и решался в меру подготовки квалифицированных востоковедов. Наконец свершилось признание о наличии культурного наследия в прошлом у дагестанских народов. Это закладывало основу (материальную базу) для большой исследовательской работы с учетом “прошлого и настоящего” [Гамзатов 1978. С.6]. Более того это признание позволило высветить прошлое, как христианское, так и исламское, и в новом облике представить Дагестан с его культурным наследием.
Удивительна судьба литературного наследия народов Дагестана. Она не оставляет равнодушным ни кого: вызывает чувство горечи и восхищения, утраты и созидания. Становится вполне понятным и оправданным, когда фундаментальное исследование

В статье Гашарова Г.Г. “Поэтическое творчество Гасана Алкадари” рассмотрен важный вопрос эволюции художественного метода: в творческой деятельности автор различает два периода — первый с конца 50-х годов до восстания 1877 г., и второй — с 1878 г. до конца жизни. Соответственно прослежены его взгляды на реальный мир и формирование художественного метода. Ценно, что в статье рассмотрен вопрос о внимании к поэзии и роли поэта в обществе. Для Г асана Алкадари существенным было “поставить художественное слово на службу народу” [ИЛИ ГА-1988. С.79]. Эволюция художественного метода у Г. Алкадари динамична, ей сопутствует совершенство мастерства и усиление просветительской направленности, гуманистических идей в отношении к человеку, не зависимо от вероисповедания и этнической принадлежности:
Обращайся со своим соседом добро,
Безразлично, христианин он или иудей.
Приобретай любовь всякого человека,
Ибо о человеке судят по его доброте [ИЛН ГА-1988. С.78].
В сборник входит и наша статья: “Жанровое многообразие “Дивана ал-Мамнун” Гасана Алкадари”. В ней обобщенно представлено содержание второй главы настоящего исследования.
Литературные связи Г.Алкадари, его сотрудничество с прогрессивной газетой “Экин-чи” нашли отражение в статье Мусахановой “Гасан Алкадари и Азербайджан”. Справедливо замечено, что сотрудничество с газетой “Экинчи” способствовало “раскрытию публицистического дарования поэта “ [ИЛН ГА-1988. С. 101]. В приветствии с выходом “Экинчи” Г. Алкадари поблагодарил редактора от имени всех мусульман Кавказа,” увидев в этом исторически значимое событие, которое поможет нам проснуться от вековой спячки”. В статье справедливо поставлен вопрос о “генеалогии” традиций публицистики в истории дагестанской литературы. Замечу только: авторское утверждение о том, что тюркоязычные произведения Г.Алкадари написаны на диалекте дербентских азербайджанцев, подлежит уточнению. На Кавказе существовал особый интердиалект тюрки с письменными традициями. Таким тюрки и пользовался Г.Алкадари.
В статье Касиева Э.Ю. “О некоторых просветительских противоречиях в творчестве Гасана Алкадари” интересна прежде всего сама постановка проблемы: ведущий исследователь дает высокую оценку наследию Гасана Алкадари, и по праву считает,