Автобиографический жанр в пермских литературах начала XX века : Кедра Митрей, К. Жаков

• Автор: Маратканова, Светлана Сергеевна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 182 с. : ил.

ГЛАВА 1. «Дитя больного века» Кедра Митрея как автобиографическая повесть-дневник
1.1. Приемы художественной трансформации жанра дневника
1.1.1. Своеобразие пространственно-временной организации (хронотоп)
1.1.2. Исповедь-покаяние в произведении
1.2. Автобиографизм - объединительный принцип творчества Кедра
Митрея
ГЛАВА 2. «Сквозь строй жизни» К.Ф. Жакова как автобиографический роман-лирический монолог
2.1. Объединительное качество автобиографизма в романном жанре
2.2. Специфика синтетической природы жанровой формы
2.2.1. Лиризация как основной жанрообразующий прием
2.2.2. Моделирование мира и человека в произведении
2.2.3. «Путешествие» и его художественные возможности
2.2.4. Исповедь-проповедь в романе
Заключение
Список использованной литературы

Своим творчеством Кедра Митрей (Дмитрий Иванович Корепанов) (1892-1949) и Каллистрат Фалалеевич Жаков (1866-1926) представляют национальное искусство Удмуртии и Коми начала XX века, дооктябрьский период становления удмуртской и коми литератур, начальный этап формирования их жанровых систем. Автобиографический роман «Сквозь строй жизни» (1912-1914) и автобиографическая повесть «Дитя больного века» (1911-1913), увидевшие свет практически одновременно, - особые явления национальной духовной жизни, вошли в историю литературы, жизни общества не только как документы времени, но и как своего рода «эгодокументы». Являясь первооткрывателями автобиографической жанровой формы, Кедра Митрей и К.Ф. Жаков достаточно ярко выразили потребность человека определить свое место в изменяющемся мире начала XX века.
Актуальность темы исследования.
Жанровая структура организует жизненный материал и позволяет сформировать представление о концепции мира и человека, мере таланта писателей, чьи факты жизни, творческое наследие долгие годы были недосягаемы из-за «информационной блокады». В связи с этим достаточно актуальным является именно жанровый принцип анализа художественных произведений.
Литературы пермских народов - удмуртская и коми, - составляющие один эстетический регион в многонациональной литературе России, нуждаются в теоретическом осмыслении в плане их типологических схождений и различий, являющихся «обязательным следствием единства развития человеческой культуры и необходимым условием осуществления контактных связей между национальными литературами».1 Произведения Кедра Митрея и К.Ф. Жакова, созданные в период становления национальных литератур, в силу объективных
1 Нартов, К.М. Взаимосвязи отечественной и зарубежной литератур в школьном курсе: кн. для учителя.
К.М. Нартов-М.: Просвещение, 1986. - С. 106.
социально-культурных условий вписываются в контекст русской классической литературной традиции и мировой литературы, что также требует научной разработки.
О целесообразности выявления общих литературных закономерностей, которым подчинены и «литературы народов, мало известных вследствие своей географической отдаленности... или отставших в своем культурном развитии», писал В.М. Жирмунский еще в 1960 году, обращая внимание на факт сложившейся у данных народов культуры, отличающейся национальным своеобразием. И именно в сравнительном изучении литератур видел исследователь «верный путь к осуществлению этой задачи»1. Анализ произведений писателей, удмурта Кедра Митрея и коми К.Ф. Жакова, заложивших основы межкультурных связей, интернациональных отношений между народами в рамках одной парадигмы, исследование генетических основ автобиографического жанра в национальных литературах в сопоставительном аспекте весьма актуальны и для настоящего времени, требующего глубокого и всестороннего изучения истории и. культуры родственных народов во имя сохранения и развития этноса, упрочения культурного диалога.
На основании вышеизложенного сформулирована цель исследования: в рамках обозначенной творческой парадигмы Кедра Митрей — К.Ф. Жаков осуществить комплексный сопоставительный анализ произведений автобиографической прозы, повести «Дитя больного века» и романа «Сквозь строй жизни» в контексте русской литературы Х1Х-начала XX вв.; рассмотреть их в научно-теоретическом, сравнительно-типологическом и социокультурном аспектах.
Постановка цели предполагает в процессе работы над материалом решение следующих задач:
1. Выявить объективные и субъективные причины обращения Кедра Митрея и К.Ф. Жакова к автобиографическому жанру, общие закономерности и специфику в характере их творческих и жизненных исканий, обусловленные
1 Жирмунский, В.М. Сравнительное литературоведение: Восток и Запад / В.М. Жирмунский. - Л.: Наука, 1979.
- С.83.

обобщениям относительно специфики педагогической системы в бурсе, главное свойство которой - «...долбня, долбня ужасающая и мертвящая» («учение здесь является физическим страданием», «такая наука поселяла только отвращение в ученике») [Помяловский 1981: 273].
Кедра Митрей также отмечает в стенах учебного заведения отсутствие «жизненности», свободы слова, «ужасную скуку», порождением которых являлись неспособность учащихся к самостоятельным суждениям. «Естественно, при таком ходе дела воспитанники ... сделались тихими и послушными, но, спрашивается, какая лее польза будет от этих забитых личностей? Они смогут быть орудием, машиной; ими постоянно будут управлять другие. Так что, в конце концов, они явятся совершенно негодными членами общества» [Кедра Митрей 1993. - № 11: 21], - справедливо негодует повествователь, восклицающий, подражая Н.В. Гоголю: «Тошно жить в нашей семинарии, господа!» [Кедра Митрей 1993. - № 11: 34]. Наблюдательный по природе, Кедра Митрей запечатлел на бумаге образы тех, с кем провел под одной крышей несколько лет. Словесные портреты отличаются эскизностью. Несколько штрихов необходимо талантливому юноше для создания точного, яркого рисунка. И вот перед читателем - целая галерея «разнохарактерных типов»: русских, крещеных татар, чувашей, черемисов, вотяков, мордвы, пермяков, киргизов, калмыков. Действительно, в те годы Казань являлась объединительным центром для представителей малых народностей, а Казанская духовная семинария - «интернациональным университетом» [Богомолова 2003: 10]. Кедра Митрей, уже тогда осознававший как необходимость просвещения народов, пребывавших за бортом жизни, так и важность идеи дружбы между ними, не делает различий между молодыми людьми, которых объединила тяга к науке. «Здесь сходились различные физиономии, сближались племена и народности без разбора, братались киргиз с черемисином, кореец с вотяком и т.д., таким образом развивалось среди учащихся уважение ко всякой нации» [Кедра Митрей 1994. - №2: 22], - именно такой видится роль учебного заведения юноше Дмитрию Корепанову. Алтас-кин, черемисин, славился «языком без масла масляным»; Осипов, русский, был