Проблема личности в творчестве Хади Такташа

• Автор: Хабутдинова, Милеуша Мухаметзяновна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 222 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Г ЛАВА I. Формирование концепции личности в творчестве Х.Такташа
ЕЕ Джадидский идеал “миллэт хадиме” (“слуги нации”) как
первооснова концепции личности в творчестве Х.Такташа
1.2. Формирование понятия национального героя на рубеже
двух эпох
1.3. Герой Х.Такташа как субъект общечеловеческого
развития
ГЛАВА II. Концепция личности в творчестве Х.Такташа в контексте современной поэту действительности
11.1. Гисъянизм как путь сохранения внутренней свободы
личности
11.2. Духовные искания героя Х.Такташа в мире Советской
Родины
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИМЕЧАНИЯ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Современный этап изучения истории литературы и культуры народов Российской Федерации характеризуется углубленным исследованием основополагающих периодов их развития. Именно здесь при анализе наиболее ярких событий и персоналий складывается максимально комплексная картина бытия этих народов. Начальный период развития Советского государства (от Октябрьской революции 1917-го года до коренных изменений в общественном строе страны на рубеже 1920 — 1930 гг.) является одним из таких этапов. В эти годы происходит существенная трансформация в материальной и культурной жизни татарского общества Советской России. Татары проходят путь от автономного мусульманского этноса до одного из национальных меньшинств СССР. Происходят глубочайшие изменения в духовной жизни народа, особенно среди его политической и культурной элиты.
Хади Такташ (1901 — 1931), по мнению современников и всех последующих ученых и политических деятелей, является в татарской культуре личностью, наиболее полно отразившей эти перемены. Несмотря на семидесятипятилетнюю традицию его изучения, давшую понимание ряда важнейших аспектов творчества поэта, за рамками исследований, в силу идеологических условий, оставалось уникальное соединение личности самого Х.Такташа и личностей его героев, в своей совокупности отразивших путь татарской нации от либерального джадидизма 1917-го года до тоталитарных структур рубежа 1920— 1930 гг.
Проблема личности в творчестве Х.Такташа рассматривается в нашей работе как совокупность его творчества в основные периоды развития его
литературной деятельности. Она органично включила в себя основные этапы и составляющие духовного развития татарского этноса и его литературной традиции, что в целом, естественно, связано с проблемой личности самого поэта. Поэтому в данной работе исследуется роль классической мусульманской (особенно суфийской), классической татарской, татарской советской и европейской традиций в творчестве Х.Такташа. Именно такой широкий контекст способствует выявлению внутренней связи и временной последовательности в процессе формирования личности поэта и проблемы личности в его творчестве.
Эволюция личности Х.Такташа как поэта и человека неотъемлемо связана с развитием общественного сознания нации. Движущей силой нашего исследования должно стать объяснение феномена Х.Такташа одновременно как символа своей эпохи, а также как основополагающей фигуры многовековой татарской литературы. Личность Х.Такташа и проблема личности героев его творчества образуют закономерное и органическое единство в континуитете развития национальной и мировой культур. Такое понимание дает возможность рассмотрения поставленной нами проблемы не только в контексте татарской литературы, но и мировой.
Многогранность таланта Х.Такташа, несводимость его к четким
определениям породили дискуссию о творческом методе поэта. Споры об этом
разгорелись еще в 1923-м году: если Г.Рахим, основываясь на материале

“Трагедии сынов земли”, считал Х.Такташа романтиком , то Г.Сагди , Г.Ибрагимов3, Г.Нигмати4 — символистом. Г.Гали5, Ш.Маннур6 относили к романтикам. М.Мамин считал, что на раннего Х.Такташа оказали влияние и символизм, и романтизм7. Х.Хайри8, Х.Усманов9 отмечали, что к реализму поэт пришел через прогрессивный романтизм. Н.Юзиев указывал, что в 1918 г.

Джадидская традиция с самого начала обратилась к своим духовным
корням. В противовес упрощенному кадимистскому пониманию Ислама как
религии и повседневного образа жизни джадиды обратились к великим
культурным и литературным корням тюркских народов. Так, один из лидеров
мусульманского либерализма Садретдин Максуди рассматривал историю
тюркской литературы через Орхоно-Енисейские надписи и “Кутадгу Белик”

Юсуфа Баласагуни, поэмы Навои и Бабура
Яркая индивидуальность Х.Такташа весьма быстро проявилась уже на раннем этапе его творчества. Мы обозначим его как Бухарский период (1916 — 1918). По достоинству этот период не оценен до сих пор: ему .отказано в философской значимости. Тогда как юношеская лирика Х.Такташа была рождена тяготением к земной нетленной красоте, к смыслу человеческого бытия.
К сожалению, до нас дошли лишь три стихотворения, написанные в эти годы: “Газраилы”, “В пустынях Туркестана”, “В темные ночи”19. По словам самого поэта, стихи, написанные до 22-х лет, он сжигал, ибо не мог их поставить рядом со стихами Г.Тукая и С.Рамиева. Осознав в 22 года своеобразие своего творчества, перестал это делать20. Действительно, эти стихотворения свидетельствуют об отточенности пера их создателя

отмечают в своих исследованиях Х.Хайри, Х.Усманов , Н.Юзеев , Ф.Галимуллин24. Однако Х.Такташ свои первые шаги в печати сделал в эти годы не как поэт, а как подающий большие надежды журналист. До нас дошли четыре его публикации в джадидской газете “Олуг Туркестан”, выходившей в Ташкенте с 25 апреля 1917 года: ’’Учебная и преподавательская работа в Бухаре” (23.08.1917), “Вести из Бухары” (9.10.1917), “Трагедии в Бухаре” (20.12.1917), “Вечер автономии в Новой Бухаре” (7.01.1918)25. Материалом для всех статей послужили события в Бухаре, жизнедеятельность организации “младобухарцев”. Это все, чем располагают исследователи о Бухарском