Жанровые и идейно-художественные особенности романа Абдуррахима Талибова "Пути праведных"

• Автор: Алибекова, Патимат Магомедовна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 173 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение
Глава I. Жизнь и творчество Абдуррахима Талибова
1. Характеристика социально экономической, культурной
и литературной жизни Ирана XIX - начала XX века
2. Жизненный и творческий путь Абдуррахима Талибова.
Эпоха и среда писателя
3. Творческое наследие и общественно-политические взгляды Абдуррахима Талибова
Глава II. Структура сочинения Абдуррахима Талибова "Масалек ал-мохсенин" ("Пути праведных") и его идейно-тематическое многообразие
1. Сюжет и композиция произведения
2. Идейное содержание "Путей праведных"
Глава III. Художественные особенности романа "Пути праведных”
1. Своеобразие средств художественной изобразительности 115 в романе "Пути праведных".
2. Языковые особенности романа "Пути праведных"
Заключение
Использованные источники и исследования
Приложение

Введение
Эпоха Просвещения - один из наиболее насыщенных этапов культурно-исторического процесса развития общества. Период XIX - начала XX века на Востоке характеризуется формированием просветительской идеологии, становлением новой национальной литературы, появлением ярких имен ученых, просветителей, мыслителей, определявших направление духовного развития общества. Достойное место среди них занимает Абдур-рахим Талибов, который является крупнейшим представителем просветительского движения на Востоке. Прогрессивный писатель, философ, общественно-политический деятель, он оставил яркий след в истории культуры Ирана и Дагестана. Абдуррахим Талибов (1834-1911гг.) родом из Иранского Азербайджана, в середине XIX века с волной эмиграции попадает на Кавказ. Он останавливается в Дагестане, в Темир-хан-Шуре, где находит дом, друзей и те условия, которые позволяют ему реализовать свои творческие замыслы и заняться просветительской деятельностью. Провозгласив образование основой прогресса общества, Талибов приложил огромные усилия для популяризации научных знаний участием в открытии школ нового типа, составлением учебной литературы. Он был почетным членом попечительских советов учебных заведений и благотворительных обществ города Темир-хан-Шуры. Ему принадлежит большая заслуга в открытии и в последующем материальной поддержке Темир-хан-Шуринской женской гимназии.
Жизнь в России, в Дагестане в период бурных политических преобразований, расцвета критической мысли и художественного слова наложила особый отпечаток на творчество Абдуррахима Талибова.
Актуальность исследования обусловлена недостаточной изученостью творчества Абдуррахима Талибова (1834-1911гт.). В исследованиях, посвященных иранскому просветительству и отдельным его представителям,

наибольшее освещение получили проблемы идейно-тематического порядка, по преимуществу содержащаяся в их творчестве идеологическая борьба и просветительские тенденции.
Это же можно сказать и по отношении? к творческому наследию А.Талибова. Стилистическому своеобразию и эстетическим особенностям творчества писателя практически не уделено серьезного внимания. Хотя многие отечественные и зарубежные исследователи и выделяют его роман "Масалек ал-мохсенин" в целом как наиболее интересный в художественном отношении. Между тем роман А.Талибова представляет собой особую ценность тем, что является одним из первых национальных художественных произведений, стоящих у истоков просветительского реализма в иранской литературе и положивших начало новой персидской прозы. В данной работе мы пытались дать структурный анализ сочинения крупного художника, выявить "взаимосвязи творческого метода, жанра и стиля" ’.
Большую часть своей жизни А.Талибов прожил в Дагестане, имел здесь дом, семью, поддерживал тесные связи с дагестанскими учеными, просветителями. Несомненный интерес представляет среда, в которой формировалось сознание А.Талибова и проявился его талант писателя, публициста и общественного деятеля. "Реальная картина такова, что XIX и начало XX вв. Дагестана представлены неповторимым богатством и многообразием гуманистического художественного наследия, огромным множеством прославленных поэтов и признанных мыслителей, принадлежащих к рационалистическим и просветительским течениям, к романтическому и реалистическому творческим направлениям, к революцион-
1 Храпченко М.Б. Познание литературы и искусства. М., 1987. С. 182.

Иранские просветители использовали прессу для распространения свободолюбивых идей, пропаганды прогрессивных преобразований в стране, разоблачения политики шаха. С вводом цензуры газеты стали издаваться в эмиграции. Так, в Лондоне выходила под редакцией известного иранского просветителя Мирзы Мальком-хана газета "Канун" ("Закон", 1890-1892гг.), в Стамбуле издавались газета "Шахсевен" ("Любящий шаха")1, основанная А. Талибовым, газета "Ахтар" ("Звезда", 1875-1891гг.) под редакцией Ага Мухаммада Тахира Тебризи, в Калькутте выпускалась газета "Хабль оль-матин" ("Крепкие узы", с 1833г.). В иранской прессе, кроме острых политических статей, печатались "незатейливые рассказы, маленькие очерки и даже фельетоны"2. Публиковались также отрывки из произведений иранских просветителей. В крупном литературном и политическом журнале "Сур-е Исрафил" (Труба архангела Эсрафила) печатал свои памфлеты и фельетоны под рубрикой "Чаранд-паранд" ("Всякая-всячина") А. А. Деххода. Как считает известный иранист Д.С. Комиссаров, Мирза Али Акбар Деххода и журнал "Сур-е Исрафил" внесли весомый вклад в теорию и историю персидской литературы3.
В 1874г. Мирзой Джафаром Караджадаги были переведены на персидский язык пьесы Мирзы Фатали Ахундова (1812-1878гг.) - родоначаль-
1 Шахсевен - пер. с тюркского языка - "Те, кто любят шаха". Это -гвардия, которая была создана шахом Аббасом I (995-1037/1586-1628гг.) из представителей тюркских кочевых племен, см. Растопчин Ф.Б. Заметки о шахсевенах //Сов. этнография. - М., 1933. - № 3-4. - С. 88-119.
1 Брагинский И., Комиссаров Д. Персидская литература. - М., 1963
С.84.
з Комиссаров Д.С. О современном иранском литературоведении. - М., 1980.- С. 15.