Художественно-эстетический мир Танзили Зумакуловой

• Автор: Джангуразова, Лиза Хадисовна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Нальчик
• Количество страниц: 169 с.

Содержание:
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ТВОРЧЕСТВО Т.ЗУМАКУЛОВОЙ В КОНТЕКСТЕ ЭТНИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ
1.1. Концептуальные составляющие поэтического мира Т.Зумакуловой
1.2. Общественное и индивидуальное в творчестве Т. Зумакуловой
1.3. Лирическая рефлексия Т.Зумакуловой как новый этап национального поэтического мышления
ГЛАВА И. ПОЭЗИЯ Т.ЗУМАКУЛОВОЙ: СВОЕОБРАЗИЕ
ЭСТЕТИЧЕСКОГО ОСВОЕНИЯ МИРА
2.1. Структурно-композицинонные особенности произведений
2.2. Принципы материализации образных представлений в поэзии Т.Зумакуловой
2.3. Стилевая полифония как особенность поэтического языка Т. Зумакуловой
ГЛАВА III. СИСТЕМА ОБРАЗОВ В ЛИРИКЕ Т.ЗУМАКУЛОВОЙ
3.1. Новационные элементы образной системы
3.2. Специфика лирического переживания Т.Зумакуловой
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Вопросы современного состояния балкарской литературы, вопросы дальнейших перспектив её развития в современном мире связаны с проблемой полноты этнического художественного сознания. Национальная культура - по крайней мере, в части словесного творчества - находится в состоянии глубокого системного кризиса.
Проявления его различны, и нет нужды скрупулёзно выстраивать этот протяженный ряд. Достаточно сказать, что за последние два десятка лет в балкарскую литературу практически прекратился приток новых имён. Поэзия народа, недавно представлявшая собой одну из высших точек развития литературных сообществ России, сдаёт свои позиции. Пришедшие на смену прошлым поколениям авторы не уступают своим предшественникам в одаренности, но утеряли тот высокий социально-общественный статус, резонансность, которые были присущи мастерам слова 60-х, 70-х, первой половины 80-х годов прошлого века.
Помимо объективного понижения интереса читательской массы к эстетически значимым литературным произведениям, связанного с глобальными изменениями российского социума, помимо перехода издательских центров в новые режимы производства, к сожалению, не предполагающие гарантий публикации реальной литературы - тем более -массовыми тиражами, помимо всего комплекса причин внелитературного характера, мы можем говорить и о нескольких негативных факторах субъективного, в том числе - сциентологического плана.
Общий объем балкарской литературы - как прозы, так и поэзии - на сегодняшний день изучен недостаточно. Фактически, в настоящее время национальное литературоведение занято выявлением отдельных закономерностей эволюционного движения национальной прозы и поэзии. Естественно, это необходимая теоретическая и методологическая база дальнейших изысканий, достаточно состоятельный и надежный инструментарий для определения места и роли балкарской литературы, как в

духовном пространстве этноса, так и в культурном контексте региона и всей страны.
Однако считаем возможным отметить, что, за редкими исключениями, национальное литературоведение не имеет цельных исследований монографического характера по персоналиям. Балкарская литература имеет ярко выраженный феноменологический характер, тем более это относится к поэзии, представляющей из себя, скорее, совокупность по настоящему ярких и масштабных авторов, нежели интегрированное единство с выраженными тенденциальными параметрами.
В связи с этим актуальное состояние национальной литературоведческой мысли не полностью отвечает требованиям современной социальнокультурной среды. Катастрофические изменения того цивилизационного сектора, в котором существует этнос, проявлены, прежде всего, в сферах национальной идентичности, в актуальных вопросах аутентичной адаптации малых народов в условиях всеобщей унификации, проводимой под лозунгами борьбы с экономическими, политическими, экологическими и другими глобальными проблемами.
В данной ситуации необходимы выявление и фиксация моментов национальной своеобычности - во всех сферах человеческой жизнедеятельности, особенно - в литературе. Балкарская же поэзия, представляющая собой, как уже говорилось, не столько монолитную область эстетического мировоззрения, сколько несколько векторальных потоков, воплощенных в творчестве конкретных авторов, являет собой благодатное поле исследований и определения именно дифферентов этнического сознания во всех его проявлениях — от глоссариального фонда и речевой актуализации до норм этико-эстетического плана.
В отношении Танзили Зумакуловой, ее творчества можно констатировать, что потенциал ее индивидуальной специфичности недостаточно исследован. Тем более, применительно к ней можно утверждать, что актуальнейшая насущность детального изучения ее поэзии имеет не

Т уудукъла да тууалла.
Ах, сиз батхан жерлени Не жауунла жууалла?
«Ёлгенд», - дерге ырыслап,
Этмей къайгъы ашларын,
Келлик сунуп, сакълайла,
Ах, не кёпле жашларын [199: 266].
(..Проходят зимы и лета,
Рождаются дети.
Ах, те земли, в которых вы утонули Какие омывают дожди?
Не желая накликать беду, не произносят слова «Умер»,
Не готовят погребальной еды,
Ждут, думая, что еще они вернутся.) - как мы можем видеть, приведенные отрывки представляют как обычные «нейтральные» образы, так и те, родство которых с традиционным эстетическим сознанием несомненно. В стихах лирического звучания сопряжение различных культурных и функционально-эстетических пластов вполне ощутимо выполняет функции деверсификации традиционного образного пространства, расшатывает и делает более свободным как употребление привычных объектов поэтической рефлексии, так и сам характер лирического переживания.
Однако особое внимание привлекает тот факт, что использование Зумакуловой устойчивых фольклорных формул в приведенных примерах -произведениях, так сказать, имеющих общественную ориентацию - предстает перед читателем как единство художественных компонент различного уровня и плана, иной раз весьма разнородных, но неразрывно связанных именно стереотипом идеологического, вернее идеологизированного восприятия и отображения окружающего.
При этом национальное в произведениях дается опосредованно, мы ощущаем его лишь через объектный мир, те предметы и субъекты действия,