Поэтический мир Анемподиста Софронова : Истоки, проблематика, поэтика

• Автор: Семенова, Валентина Григорьевна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Якутск
• Количество страниц: 186 с.

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. Истоки поэтического творчества Анемподиста Софронова
1.1. Жизненный путь писателя
1.2. Традиции русской литературы в поэзии Алампа
1.3. Мифологическое воззрение народа в творчестве писателя
1.4. Влияние и отражение мировоззрения народа саха на поэзию
Анемподиста Софронова
1.5. Фольклор как основной источник поэтического творчества Алампа
ГЛАВА 2. Проблематика поэзии
2.1. Гражданская лирика
2.2. Стихи о назначении поэта и поэзии
2.3. Пейзажная лирика
2.4. Любовная лирика
ГЛАВА 3. Поэтика стихотворных произведений А.Софронова
3.1. Устно-поэтические традиции в поэзии Алампа
3.1.1. Роль А.Е.Кулаковского в освоении Софроновым традиций фольклора
3.1.2. Повтор как композиционный прием
3.1.3. Формульный фонд фольклора в творчестве Софронова
3.2. Жанровая система поэзии
3.3. Особенности стиха А.И.Софронова
3.3.1. Аллитерация
3.3.2. Рифма
3.3.3. Силлабика
3.3.4. Верлибр
3.4. Изобразительные средства поэзии
3.4.1. Образность
3.4.2. Тропы
1) Эпитет
2) Сравнение
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Список использованной литературы.

Литературное наследство поэта, основоположника жанра драматургии в якутской литературе* талантливого прозаика, первого литературного критика, переводчика,
журналиста и известного общественного деятеля Анемподиста Ивановича Софроыова-Алампа на сегодняшний день требует пристального внимания и изучения со стороны специалистов-литературоведов. Назрела необходимость обратиться к творчеству и личности писателя в ином ракурсе восприятия, освобожденного от стереотипов идеологизированного подхода и политических регламентаций. С каждым годом возрастает интерес к его творческому наследию, сконцентрировавшему в себе художественное сознание, философскую мысль, нравственно-психологические понятия народа саха.
Якутский писатель жил и творил в сложную историческую эпоху-эпоху коренных изменений в судьбе страны, народа, что не могло не отразиться в его глубоко самобытных произведениях всех жанров литературы. Это обусловило формирование его мировосприятия, наложило свой трагический отпечаток на его творческую, да и собственно судьбу. По сути он разделил печальную участь писателей своего поколения, произведения которых не уложились в прокрустово ложе политической идеологии.
Как никто другой в якутской литературе, Софронов был выразителем сокровенных дум, страданий и надежд своего народа. Его и прозаические, и драматические, и поэтические произведения стали фундаментом для дальнейшего развития якутской литературы и остаются до сих пор классическими образцами литературного творчества.
В якутской критике он издавна считается непревзойденным мастером драматургии, внесшим существенный вклад в зарождение и развитие жанра драмы. Да и сам писатель стоял у истоков театрального искусства в республике, был артистом, режиссером, Театральным критиком и первым директором Якутского драматического театра. Многие литературоведы были солидарны с известным ученым Г.Р.Кардашевским-автором фундаментального монографического исследования о досоветской драматургии Софронова, написавшим, что «наиболее блестяще и полно талант Софронова проявился в драматургии. Его излюбленным жанром, в котором на протяжении всего творческого пути он выражал свои самые сокровенные мысли, стала драма»(1). Если у критиков было больше возможностей изучать его драмы, затрагивающие социальные вопросы общества, то его поэзия была слишком сокровенна и не укладывалась в канонизированное

русло эстетики социалистического общества, что создавало определенные трудности для исследователей. Способствовала этому и неопубликованность произведений, потому как поэзия Софронова в полном объеме предстала перед исследователями и читателями только в девяностые годы.
Степень изучения поэтического творчества Алампа на сегодня крайне недостаточна, тогда как именно в лирике, отличающейся высоким художественным уровнем, отразились нравственно-философские взгляды, принципы этико-эстетических ценностей писателя, которые уходят корнями в миропонимание народа саха. Его лирика оказала глубокое влияние на формирование традиций национальной поэзии, Стала благодатной почвой, источником зарождения новых течений в якутской литературе. Многие современные поэты так или иначе испытали влияние Софронова, учились у него образности слова, особенностям поэтической интонации.
В силу сложившихся обстоятельств как и во всей многонациональной советской литературе, поэтическое наследие Софронова долгое время оставалось вне поля зрения критиков. Ту немногочисленную литературу о поэтическом творчестве писателя, которую сегодня имеем, составляют в основном предисловия и рецензии к его книгам, и статьи, которые носят характер краткого обзора или затрагивают какие-нибудь отдельные аспекты его творчества.
И поэтому в настоящей работе впервые ставится задача комплексного анализа поэтического творчества Софронова. Нам хотелось бы попытаться выявить основную проблематику, истоки зарождения самобытного и неповторимого поэтического творчества, особенности поэтики, рассмотреть поэзию Алампа во всем ее разнообразии с позиций сегодняшнего дня.
Предшествующая история изучения творчества Софронова может быть представлена в виде трех основных этапов:
- первый этап начинается с середины 20-х гг. и завершается 50-ми гг.
- второй- это оценки критики с начала 60-х гг. до первой половины 80-х гг.
- третий этап-исследования с 1986г. по настоящий момент.
Первый этап изучения составляют прижизненные отклики критики и исследования 20-50-х гг. Из самых ранних откликов на творчество Софронова можно отметить статью В.Никифорова-Кюлюмнюр «Литературное творчество якутов», напечатанную в журнале «Жизнь национальностей» в 1923 г., где он пишет: «Одним из самых выдающихся и плодовитых якутских писателей необходимо признать А.И. Софронова, написавшего
всей души желает, чтобы развивались язык, культура. Эти желания, понятия основаны на житейской народной мудрости, и неслучайно они звучат, понимаются как пословицы, их Тэрис называет «стихи-зарубки»: «Кырдьык-кыьыл кемус» (Истина-золото), «Аат-соло Кун сиригэр Кутур куустээх келе» (Имя-звание на белом свете-всемогущая упряжка), «Уунэр от-мас Урдуктээх-намыьахтаах» (В лесу деревья неодинаковы), «Ааспыт эрэ барыта Аймааьынна5ын даа иьин Арыытаа5ар ахтыл5аннаах» (Все прошлое, пусть и тревожное, дороже масла) и т.д. Алампа видел назначение человека, смысл его жизни в мирной, счастливой жизни в кругу семьи, в удовлетворении его насущных потребностей и размножении рода, что соответствует народным представлениям о счастье.
И для постижения человеческого счастья надо устранить зло. А зло, по Софронову, - это кровопролитие, насилие, зависть, угнетение, ложь, эгоизм, предательство, пьянство и др. Он призывает бережно относиться к духовному наследию своих предков, помнить их завет - быть человеком всегда и никогда не мириться со злом. Тэрис, считающий Софронова одним из основоположников учения «кут-сюр», т.е. этической школы якутов, пишет: «Почему мы называем его поэзиюУчением? Потому что Алампа нас учит как правильно жить. Он указывает, что ложь многолика. Человек в этой жизни не обходится без потерь. Но не надо лгать, творить зло. Человек должен быть нравственным. Жизнь - это служение Истине» (56).
Проблему взаимоотношения личности и общества Алампа рассматривает, исходя из извечных понятий народной мудрости. В якутском фольклоре много пословиц, выражающих мысль, что человек неотделим от общества: «Заяц в лесу не погибнет, человек среди людей не умрет», «Человек жив людьми», «Рыба в воде не тонет, человек имеющий родственников и друзей, не испытывает нужды» и др. Человек не может существовать обособленно. Поэт отмечает зависимость личности от окружающих. В зависимости от того, как они будут относиться к человеку, сложится его жизнь. Он показывает негативную роль человеческих пороков и их дурные последствия в жизни человека в стихах «Балыйтарбыт» (Оклеветанный), «,..Ити ким дьиибэтэй-бэтиэхэтэй» (...Это чья потеха), «Ал5аска атыллар» (...Быть оклеветанным) и др. Предостережением от опасных пороков: пьянства, азартных игр, стяжательства служит его большая поэма «Ини-бии» (Братья). О добром отношении, участии, поддержке, вселяющих оптимизм, уверенность рассказывают стихотворения «Иркутск» (1931), «Итии шшинэн» (Теплой рукой) и т.д. В поэзии Софронова люди не делятся на хороших иди плохих. Просто есть черты характера человека, которые не соответствуют идеалу поэта. Вообще человек для поэта важнее его убеждений.