Гуманистические традиции русской литературы конца XIX - начала ХХ веков в творчестве адыгейского писателя - просветителя Юрия Кази-Бека Ахметукова : Проблемы метода, жанра, поэтики

• Автор: Золотухина, Наталия Геннадиевна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Майкоп
• Количество страниц: 152 с.

СОДЕРЖАНИЕ:
ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ НАПРАВЛЕННОСТЬ ТВОРЧЕСТВА И ЖАНРОВЫЕ ИСКАНИЯ РУССКИХ ПИСАТЕЛЕЙ КОНЦА
' . Х1Х-НАЧАЛА XX ВЕКОВ
Глава 2. ПРОЗА ЮРИЯ КАЗИ-БЕКА АХМЕТУКОВА: ИДЕЙНОЭСТЕТИЧЕСКИЕ ИСКАНИЯ, ПРОБЛЕМА ХУДОЖЕСТВЕННОГО МЕТОДА, ЖАНРОВАЯ КЛАССИФИКАЦИЯ, СТИЛЬ
Глава 3. ДРАМА Ю.К.-Б. АХМЕТУКОВ А «ТЯЖЕЛЫЙ ДОЛГ». ГУМА-НИСТИЧЕСКИЯ ПРОБЛЕМАТИКА И ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ
ОСОБЕННОСТИ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Евразийское положение России, исторически долгое совместное проживание народов разных национальностей, взаимодействие и взаимосвязи национальных культур обусловили тип и результаты развития каждой из национальных художественных культур.
Культура каждого народа, населяющего Россию, уникальна и неповторима. На обширной территории Российского государства проживали народы, обладавшие национально-самобытной культурой, в том числе и художественной.
Северный Кавказ является местом пересечения различных цивилизаций, различных культур, местом возникновения феноменальной художественной литературы. Народы Северного Кавказа говорят на близких друг другу, родственных языках. Они прошли многовековой путь совместного историко-культурного развития, обусловивший общность их материальной и духовной культуры вообще, фольклора и литературы в частности. Вместе с тем в культуре, литературе каждого из них имеются свои особенности. Приобщение национальной литературы к общечеловеческому содержанию другой литературы происходит, очевидно, через восприятие национального своеобразия этой литературы.
Ни одна национальная литература не может вырасти на национальной почве, не взаимодействуя с литературами других народов.
Русская культура издавна стала средством художественного общения народов Северного Кавказа. Кавказские народы, в данном случае - адыги, не имевшие своей письменности, приобщались к мировой культуре и шли к созданию профессиональной литературы через освоение русского языка и русской художественной культуры, что обусловило интеграцию национальных культур.

Вопреки колониальному гнету и политике царизма на протяжении нескольких веков между народами Кавказа и русским народом складываются соседские, дружеские отношения, порой на уровне куначества,
По свидетельству исследователей художественной культуры, взаимоотношения адыгов-черкесов с народами России, русскими уходят в глубь веков. Об этом красноречиво свидетельствуют русские летописи. И.В.Тресков, исследуя проблему взаимоотношений русских с касогами (черкесами), указывает на то, что «о них впервые упоминает Лаврентьевская летопись в связи с походами Святослава в 965 году: «...И победил ясов и касогов» («Повесть временных лет», подготовка текста Д.С.Лихачева. -М.-Л,, 1950. Т. 1. -С. 244) (ПСРЛ. Т. 1. -С. 27: «Ясы победи и касоги»), В прибавлении к Ипатьевской летописи после этих слов следует: «И приде ко Киеву» (ПСРЛ. Т. 2. ~С. 245), в Новгородской: «И приведите к Киеву» (Хронография Западно-русской редакции) (ПСРЛ. Т. 12. Ч. 2. -С. 163-164): «..и ясы покори и касоги и многих приведе к Кыеву, а на прочих (С. 163) дань возложил (С. 164)», в значении -привел в зависимость от Киева (Подобные записи о походе Святослава имеются также в летописях: Тверской (ПСРЛ. Т. 15. -С. 65), Псковской и Софийской (ПСРЛ. Т. 5. -С. 306), Воскресенской (ПСРЛ. Т. 7. -С. 287) и др. В более поздних письменных памятниках потомки касогов называются то кабардинцами, то черкесами, то адыгами. Это объясняется тем, что кабардинцы, черкесы, адыгейцы составляли одно племя и именовали себя адыга»1. В летописях нашли отражение исторические, культурные, торговые контакты касогов с князьями Киевской Руси. Так, «Повесть временных лет»(под 1022 г.) сообщает о походе тмутороканьского князя Мстислава Владимировича на касогов и приведении их в зависимость. Летопись рассказывает о поединке князя касожского Редеди с Мстиславом: «И схватились бороться крепко, и в
1 Тресков И.В. Творческое содружество. -Нальчик: Кабардинское книжное издательство, 1956. -С. 5-6.

мантические тона все заметнее окрашивают изложение. Особенно это заметно в пейзаже.
В первой части рассказа, где Макар еще весь в нынешнем дне, пейзаж реалистичен, строг и холоден, очень скуп: «Луна поднялась уже высоко. Большая Медведица стала опускать хвост к низу. Мороз крепчал. По временам на севере, из-за немного полукруглого облака, вставали, слабо играя, огненные столбы начинавшегося северного сияния» (Т. 1. 108). Но вот близится час торжества Макара, и природа чудесно преображается, как бы предсказывая то невиданное, что произойдет позднее: «Теперь стало светло - гораздо светлее, чем при начале ночи. Это происходило, конечно, оттого, что они были гораздо ближе к звездам. Звезды, величиною каждая с яблоко, так и сверкали, а луна, точно дно большой золотой бочки, сияла, как солнце, освещая равнину от края до края» (Т. 1,116),
Просветление природы завершается патетической картиной восходящего солнца, разогнавшего тьму и туманы и озарившего необъятную равнину победным сиянием ослепительного света.
Романтическая струя в «Сне Макара» не противоречит общему реалистическому тону произведения, а лишь дополняет его.
Бытовая правда, освещенная светом романтических предчувствий и надежд, легла в основу многих произведений В.Г.Короленко. Таковы прежде всебго рассказы о сибирских бродягах В образах этих отщепенцев Короленко увидел те черты, мощного проявления которых он ожидал от Макара. Это были черты стихийной силы, свободолюбия и активности. В сибирских рассказах романтика социального оптимизма, надежды и ожидания соединилась с поэзией «вольной волюшки».
В рассказе «Соколинец» (1885) Короленко рисует эпопею отчаянной борьбы за волю. Этот рассказ - повествование о невероятных трудностях, почти сверхъестественной хитрости и изворотливости и упорстве, о стремлении пожить человеческой жизнью, подышать воздухом тайги.