Литературные связи И. А. Бунина : (Пробл. творч. самоопределения)

• Автор: Конюшенко, Е. И.
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1994
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 160 с.

СОДЕРЖАНИЕ:
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1.БУНИН И РУССКИЕ ПИСАТЕЛИ XIX ВЕКА
1. И.Бунин и Л.Толстой. Историческая изменчивость
традиции.
2. И.Бунин и Ф.Достоевский. Притяжение ненависти
3. И.Бунин и А.Чехов. Обманчивость сходства
ГЛАВА 2.БУНИН И РУССКИЕ ПИСАТЕЛИ XX ВЕКА.
1. И.Бунин и символисты. На границе классики и
модернизма.
2. И.Бунин и В.Набоков. Конец классики
3. И.Бунин и советские писатели (М.Горький
В.Маяковский, В.Катаев). Спор об истории.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИЛОЖЕНИЕ: СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Полное возвращение наследия Бунина на родину означает начало нового этапа в буниноведении, то есть в России создаются предпосылки подлинного научного анализа художественного мира и философско-эстетической концепции крупнейшего русского прозаика XX века. Недостаточность внимания к этому писателю становится совершенно очевидной, в обстановке пересмотра состава русской литературной классики завещающегося столетия остро ощущается потребность в новом взгляде на жизнь и творчество этого художника. Публикации последних лет не оставляют сомнения в том, что начинается новый этап исследования Бунина; даже неспециалисты раньше видели, что крупнейшему из русских прозаиков послечеховского времени, "ценностному центру" зарубежной России советское литературоведение уделяло мало внимания. Оно прошло, пожалуй, мимо самых существенных вопросов, касающихся статуса Бунина - классика: религиозно-философские мотивы в зрелом творчестве, эстетика Бунина и его историософия, творческие связи, Бунин и мировая литература.
Творческая зрелость Бунина почти полностью ушла из поля зрения советских литературоведов. Без преувеличения можно сказать, что пока у нас нет научной концепции творчества Бунина, его места в литературном процессе первой половины века, в меняющемся мире.
1. СМ.: Бунин И. Лишь слову жизнь дана

Сейчас очевидна необходимость постановки интегральных проблем, к Оислу которых относится вопрос о творческих связях выдающегося писателя. Хотя отдельные аспекты этой проблемы освещения в работах Современных исследователей, единого изложения вопроса все еще нет.
В шестидесятые-семидесятые годы в работах В.Афанасьева,
А.Бабореко, Н.Вантенкова, А.Волкова, В.Гречнева, В.Гейдеко,
Л.Долгополова, В.Келдыша, Н.Кучеровского, 0.Михайлова был систематизирован материал, позволяющий приступить к целостно-системному изучению художественного мира Бунина, которое, однако, было немыслимо при скудности фактологической базы относительно послереволюционного творчества писателя. Масштаб понимания Бунина изменился с изменением нашего отношения к зарубежной русской литературе XX века и попытками создания проспекта единой русской литературной истории этого столетия, наверное, самого трудного, противоречивого и трагического в истории России.
Наиболее актуальным на современном Этапе предоставляется вопрос о литературных связях Бунина: позиция классика в литературной борьбе, его творческие притяжения и отталкивания - это позволяет широко осветить и литературную эпоху и очертить более определенно, чем прежде, творческую эволюцию. Почти все исследователи ограничивают литературные связи Бунина началом века. В статье Л.Долгополова "Судьба Бунина"'*' исследовано отношение писателя к своему времени (рубежу веков), к литературной жизни эпохи. Принципиальное неприятие художником своего времени ("спор со временем", как говорит Л.Долгополов), отрицание Буниным почти всех современных ему литераторов - в центре внимания исследователя. Под-
1. Долгополов Л. На рубеже веков. - Л., 1985.

прежде всего к индийской, к буддизму.
0.В.Солоухина отметила общую для Толстого и Бунина концепцию человека в духе буддийского учения о карме,согласно которому жизнь есть результат поступков человека в его предыдущих рождениях. 0.Солоухина цитирует запись Толстого: "Я, Лев Толстой, есть временное проявление Толстых, Волконских, Трубецких, Горчаковых..."1. Такое мироощущение очень близко и Бунину, особенно позднему ("Жизнь Арсеньева", "Ночь"). Следует только дополнить это верное наблюдение 0.Солоухиной тем, что буддизм предполагает
некоторое личное усилие для преодоления дурной кармы, что было 'ч41-
оень значимо для Л.Толстого. Необходимо нравственное усилие, поступок вплоть до самоотречения, самопожертвования, чтобы разорвать цепь зла. В основе повести Л.Толстого "Фальшивый купон" лежит именно такая буддийская концепция. Что же касается Бунина, то для него нравственная акцентуация в буддийской концепции жизни совсем не обязательна. В бунинском мире проявление личной, в том числе и нравственной воли весьма ограничено. Большинство героев Бунина безвольно одержимы стихийными силами, и буддийская карма - это просто вариант роковой предопределенности, свойственной им. Закономерно поэтому, что Бунину совершенно чужда одна из

важнейших, интимнейших тем Толстого - житийная тема преодоления личности как источник греха ("Отец Сергий"). В жанре жития Бунин акцентирует совсем другие моменты. В "Иоанне Рыдальце" художник развивает центральную для своего творчества тему: родство раба и господина, гонителя и жертвы. Безбожник-князь, беспощадный гонитель святого юродивого Иоанна Рыдальца, перед смертью раскаивается, просит похоронить юрода рядом с собой. В "Аглае" изображен
1. Солоухина О.В. О нравственно-философских взглядах И.А.Бунина // Русская литература.- 1984.- Р 4.- С.49.