Художественная концепция личности в творчестве Андрея Белого

• Автор: Афанасьев, Антон Сергеевич
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 164 с.

Содержание
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ ОСМЫСЛЕНИЕ КОНЦЕПЦИИ ЛИЧНОСТИ В ТВОРЧЕСКОМ СОЗНАНИИ АНДРЕЯ БЕЛОГО
ГЛАВА II. ПРОБЛЕМА ПОГРАНИЧНОСТИ СОЗНАНИЯ И ФОРМЫ ЕЕ ХУДОЖЕСТВЕННОГО ВОПЛОЩЕНИЯ В ПОВЕСТИ АНДРЕЯ БЕЛОГО «ВОЗВРАТ»
ГЛАВА III. МИСТЕРИАЛЬНОСТЬ КАК СПОСОБ РЕПРЕЗЕНТАЦИИ ДИНАМИКИ «САМОСОЗНАЮЩЕГО “Я”» В РОМАНЕ АНДРЕЯ БЕЛОГО «СЕРЕБРЯНЫЙ ГОЛУБЬ»

3.1. Сюжет инициации в мифопоэтической структуре романа

3.2. Сюжет Пятидесятницы в мифопоэтике романа

ГЛАВА IV. СМЫСЛО- И СТРУКТУРООБРАЗУЮЩАЯ РОЛЬ ПРИНЦИПА СИМФОНИЗМА В РЕАЛИЗАЦИИ КОНЦЕПЦИИ ЛИЧНОСТИ В РОМАННОМ ЦИКЛЕ АНДРЕЯ БЕЛОГО «МОСКВА»

4.1. Принципы организации структуры личности в романном цикле

4.2. Формы выражения пограничности сознания в романном цикле

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность работы. В последние десятилетия проблема личности является одной из самых востребованных в гуманитарных науках. Так, в психологии наиболее частотными являются исследования человеческого индивидуума в контексте моноэтнических условий современных культур1, кроме того, активно анализируется понятие «личность» в различных культурных и философских традициях2. В социологии широко рассматриваются методы манипуляции человеком в реалиях XXI века'. Педагогика достаточно активно разрабатывает круг проблем, связанных с участием личности в инновационных процессах4. Среди актуальных направлений «философии человека» (П. Гуревич) является антропологическая семиотика3.
В литературоведении последних десятилетий достаточно широкое применение получил анализ произведения сквозь призму художественной концепции личности. Эта прочно устоявшаяся категория позволяет, с одной стороны, понять особенности мировоззрения самого автора, а с другой, -глубже раскрыть специфические черты поэтики текста. Как отметила М.П. Евдокимова в статье «Художественная концепция личности как понятие отечественного литературоведения», «концепция личности является основой, вокруг которой находятся все элементы не только одного произведения писателя, но и всего его творчества» [97].
Концепция личности как литературоведческая категория складывается в трудах В.В. Тимофеева [203], Л.Я. Гинзбург [81], А.Г. Бочарова [66], М.М.
1 Обухов A.C. [1681-
2 Клочко Ю.Н., Ермилова Н.Ю., Клочко А.Ю. [121]; Мышкина М.С. [162]; Надточий И.О. [163].
3 Грачев Г.В., Мельник И.К. [86].
4 Личность ... [143].
5 Как отмечает Г.Я. Узилевский, представляющий данное направление, «предметом исследования в антропологической семиотике являются свойства и особенности человека как символического существа, менталитет как его внутренняя форма, тело как его внешняя форма, выступающая в виде динамичной информационной системы экспликации состояний порождения движений и действий» [210, 27].

Бахтина [54], причем в этих работах как термин употребляется именно словосочетание «концепция личности». При достаточно активном употреблении данного термина в трудах отечественных литературоведов 1950 -1990-х гг. окончательное «утверждение» понятия связывается с монографиями J1.A. Колобаевой «Концепция личности в русской реалистической литературе XIX - XX веков» (1987) и «Концепция личности в русской литературе рубежа XIX - XX веков» (1990).
JI.A. Колобаева в указанных трудах употребляет термин «художественная концепция личности», который определяется как «понятие, отражающее совокупность идей, взглядов, принципов видения, постижения и изображения человека как личности в определенном литературном контексте. Художественная концепция личности как основа творческого сознания писателя является центром, который определяет характер, эстетические законы не столько одного произведения, сколько всего творчества в целом или отдельных его этапов» [126, 35 - 36]. Таким образом, термины «концепция личности» и «художественная концепция личности» воспринимались литературоведами 1950 - 1990-х гг. синонимичными и определялись как категории, содержащие в себе определенные взгляды писателя на личность как таковую, которые воплощаются автором в художественных текстах.
В отечественном литературоведении 2000-х гг. сложилось два основных подхода к решению проблемы концепции личности/художественной концепции личности. Представители первого подхода (Л.Г. Анисимова [45], JI.A. Колобаева [126], Н.В. Мокина [160] и др.) рассматривают художественное произведение как эстетический феномен, в котором претворяются представления писателя «о сущности человека, о цели и смысле его земного бытия, о том, насколько близок он (или далек) к тому, что заложено в нем изначально» [211, 58]. Названные литературоведы с целью постижения художественной концепции личности исследуют систему мотивов/лейтмотивов и образов-символов; хроното ни чес кую организацию; специфику структуры текста; зависимость репрезентации образа личности от жанровой формы
можно назвать того художника, который совместил обе эти «трагедии», то есть познал и «трагедию творчества», и «трагедию жизни».
В качестве объектов для анализа проблемы соотношения искусства и жизни Андреем Белым были выбраны Н.В. Гоголь, Ф.М. Достоевский и Л.Н. Толстой. Эти три классика русской литературы привлекали Андрея Белого прежде всего тем, что они дали три варианта соотношения жизни и искусства. Автор-символист дает писателям достаточно нестандартную характеристику: «Три величайших русских писателя: - один маниак, другой эпилептик, третий либо святой, либо сумасшедший» [32, 396]. Здесь авторская идентификация того или иного писателя становится показателем соотношения в его личности жизни и искусства. Так, Андрей Белый называет Н.В. Гоголя «маниаком», потому что его жизнь была захвачена искусством, у «эпилептика» Ф.М. Достоевского, наоборот, произошло поглощение искусства жизнью, а Л.Н. Толстой в своей личности смог соединить и искусство, и жизнь, поэтому он становится для автора-символиста «либо святым, либо сумасшедшим», потому что такое соединение очень трудно воплотить.
Обращение к личности Н.В. Гоголя и написание статьи не было случайным по нескольким причинам. Внешне это было обусловлено, во-первых, тем, что в 1909 году в Российской Империи широко праздновалось 100-летие со дня рождения Н.В. Гоголя, и журнал «Весы», с которым в то время сотрудничал Андрей Белый, издал «гоголевский» номер. Для этого номера и подготовил статью автор-символист. Во-вторых, в этом же году Андрей Белый активно работает над романом «Серебряный голубь», полностью написанным в гоголевском стиле. Внутренне же причину обращения к великому классику можно объяснить следующим образом: Н.В. Гоголь привлекал внимание Андрея Белого не только как классик русской литературы. Он интересовал символиста как личность, причем личность Гоголя представлялась Андрею Белому глубоко мистической и иррациональной. Именно поэтому у автора-символиста складывается «комплекс Гоголя», который очень точно определил
В.М. Паперный: «А. Белый искал в Гоголе не Другого, а Себя, он хотел быть