Философско-эстетические принципы акмеизма и художественная практика А. Ахматовой и О. Мандельштама

• Автор: Кихней, Любовь Геннадьевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1997
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 532 с.

МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ им. М. В. ЛОМОНОСОВА
ФИЛОЛОГИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ
На правах рукописи
КИХНЕЙ ЛЮБОВЬ ГЕННАДЬЕВНА
ФИЛОСОФСКО-ЭСТЕТИЧЕСКИЕ ПРИНЦИПЫ АКМЕИЗМА И ХУДОЖЕСТВЕННАЯ ПРАКТИКА А. АХМАТОВОЙ И О. МАНДЕЛЬШТАМА
Специальность 10.01.01 —Русская литература
ДИССЕРТАЦИЯ
на соискание ученой степени доктора филологических наук
Научны! консультант: доктор филологических наук профессор А.Г.Соколов
Москва
ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. К организационно-эстетическому самоопределению
акмеизма
Глава 2. Философская картина мира
Глава 3. Акмеистические представления о природе слова
Глава 4. Философия творчества и поэтика лирического
произведения
Глава 5. Творческая практика А. А. Ахматовой
5.1. Картина мира и образ переживания ("Вечер",
"Четки")
5.2. Мифопоэтическое начало в творчестве Ахматовой
("Белая стая", "Подорожник", "Anno Domini")
5.3. Идея "собирания мира" как основа "интегральной поэтики" ("Тростник", "Нечет", "Бег времени",
"Поэма без героя")
Глава 6. Творческая практика О. Э. Мандельштама
6.1. Мироощущение и поэтика раннего Мандельштама "Камень")
6.2. "Семиствольная цевница" в "комнате умирающего" ("Tristia", "Стихи 1921-1925 годов")
6.3. Идея "одомашнивания" мира как основа лирического мышления ("Московские стихи","Воронежские стихи")
Заключение
Примечания
Литература

ВВЕДЕНИЕ
Акмеизм, в ряду других литературных течений русского модернизма, стал поиском своего пути в поэзии XX века. С его творческими открытиями связано возникновение в русской литературе нового характера художественного мышления, новых поэтических принципов, определивших перспективу развития искусства слова. Творчество крупнейших поэтов нашего столетия
A.Ахматовой и О.Мандельштама неразрывно связано с течением акмеизма, в лоне которого сформировались их эстетические и поэтические установки.
В литературе проблема акмеизма рассматривается в нескольких аспектах. Первый связан с изучением общих проблем литературного и культурного процессов начала века (см. труды
B.М.Жирмунского, Е.Б.Тагера, А.Г.Соколова, А.Л.Григорьева,
В.В.Тимофеевой, Е.Ермиловой, Л.Силард, Е.Паплы, И.А.Есаулова, X.Гюнтера, В.И.Тюпы, и др.). В этом случае акмеизм
рассматривается как одно из поэтичеких течений, именно здесь актуализируются проблемы определения временных рамок течения, определения эстетической платформы, а также выявления
конкретных поэтов, работающих в рамках акмеизма.
Второй аспект изучения акмеизма затрагивается в работах, связанных с исследованием творчества отдельных поэтов. В этом случае в центре внимания исследователей находятся особенности художественного метода того или иного автора, для раскрытия которых неизбежно приходится обращаться к эстетическим
принципам, выработанным в рамках школы. Наиболее ярко этот аспект представлен в исследованиях, посвященных творчеству Мандельштама и Ахматовой.
Проблема критического осмысления акмеизма как поэтической

Мы полагаем, что здесь следует говорить о своего рода гомологии между философским и поэтическим моделированием мира, возникающей в рамках конкретной эпохи. Феноменология Гуссерля и философия "всеединства" - вещи достаточно различные; но интересно, что на уровне поэтических моделей мира, взятых как tertium сотрагаопФэ, возникает соизмеримость философских моделей, на первый взгляд, далеко друг от друга отстоящих.
Проблема соотношения философии и искусства возникала в рамках разных философских систем, в конечном счете ведущих начало от немецкого философского идеализма (Ф.Шеллинг, Ф.Ницше). Но наиболее радикальную трактовку этой проблемы мы находим у Я.Э.Голосовкера, прямо рассматривающего философию как разновидность искусства, а именно, как "искусства построения мира из смыслообразов" (Я.Э.Голосовкер, 1987,
С. 148) . Искусство философии, по Голосовкеру, так или иначе оказывается соизмеримым с наиболее глубинным пластом других искусств, в том числе и поэзии.
"Художественное произведение, - пишет Ю.М.Лотман,-являющееся определенной моделью мира некоторым сообщением на языке искусства, просто не существует вне этого языка, равно и как вне всех других языков общественных коммуникаций" (Ю.М.Лотман, 1970. С.65.). Соответственно, тексты, принадлежащие к одной школе, должны быть объединены некими общими принципами построения таких моделей мира. В этом смысле каждое искусство оказывается, в частности, искусством, строить "картину мира из смыслообразов", отсюда вытекает и правомерность сопоставления художественных и философских систем моделирования мира.
При этом возникает любопытное явление, когда различные, казалось бы далеко отстоящие друг от друга философские