Кризис сознания и трагическое в русской прозе конца XIX - начала ХХ веков

• Автор: Мескин, Владимир Алексеевич
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1997
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 433 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Часть первая
Глава I. ФИЛОСОФСКО-РЕЛИГИОЗНЫЕ ИСКАНИЯ И ИХ ВЛИЯНИЕ НА ХУДОЖЕСТВЕННОЕ ТВОРЧЕСТВО Трагическое диктует время. У истоков философии заката. От “теории прогресса” к “теории регресса”. “Русская идея”. Разрушение “христианского мифа” о человеке. Экзистенциализм. В поисках выхода из “тупика”
Глава II. ОТКРЫТИЯ В ОБЛАСТИ ЕСТЕСТВЕННЫХ НАУК И ИХ ВЛИЯНИЕ НА ХУДОЖЕСТВЕННОЕ ТВОРЧЕСТВО Наука и искусство. Деление “неделимого”. Все относительно... “Рухнули своды”. “Все ли материя? Все ли дух?” “Разрушение принципов”. Обновление догматов. “Человек проходит через расщепление”. “Смена инструментов”
Часть вторая
Глава III. Ф.СОЛОГУБ. К ИНЫМ МИРАМ. “ТВОРИМАЯ ЛЕГЕНДА” В КОНТЕКСТЕ ТВОРЧЕСТВА.
ПРОБЛЕМАТИКА И ПОЭТИКА В спорах с классикой и современниками. “Другой” Сологуб. “Злая царица жизнь”. За гранью реального времени и пространства. Этот “непредсказуемый” человек. К опыту Эсхила. Сверхчеловек. Только мечта
Глава IV. Л.АНДРЕЕВ. В ПОИСКЕ ИСТИНЫ. “БОЛЬШЕ БУНТА”.
ОТ “АНГЕЛОЧКА” К “ДНЕВНИКУ САТАНЫ”.
НОВЫЕ СРЕДСТВА ВЫРАЗИТЕЛЬНОСТИ Из созвездия “большого Максима”. “Кому верить, кого любить?” В тоске по “другой жизни”. Две бездны - две правды. “Ужас при дверях”. Формула “железной решетки”. Слезы Сатаны
Глава V. И.БУНИН. ЧЕЛОВЕК В “КРУГЕ БЫТИЯ”.
ОТ ИЛЛЮЗИЙ К ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ. ДЕРЕВНЯ - РОССИЯ - ЕВРОПА С НОСТАЛЬГИЕЙ О ПРОШЛОМ В “мундире” народничества и толстовства. Конец “дворянского гнезда”. “Птица-тройка” Дениски Серого. Жизнь на “закате”. С надеждой к вечной природе
Заключение
Примечания

ВВЕДЕНИЕ
Феномен трагического лежит в основе многих классических произведений мировой литературы и других видов искусств. С точки зрения философии, устойчивое существование трагического неизбежно, оно обусловлено не только внешними по отношению к определенному явлению закономерностями или случайными обстоятельствами, но и, что, по мнению ученых, особенно важно, "внутренней природой самого гибнущего явления, его неразрешимого саморазвития в процессе его реализации" [1].
Человек - основная и непреходящая тема искусства. Наделенная обостренным чувством самосознания личность чаще всего представлена в неразрешимых художественных конфликтах как "гибнущее явление" и доказательство трагического состояния мира. "Как категория эстетики трагическое означает форму драматического сознания и переживания человеком конфликта с силами, угрожающими его существованию и приводящими к гибели важные духовные ценности" [2].
Ретроспективный взгляд в прошлое обнаруживает прямую связь между драматическими поворотами истории и развитием трагического искусства. В кризисные периоды трагическое, естественно, чаще привлекает внимание творческой личности. Граница новой и новейшей истории ознаменована в русской литературе творчеством Чехова, Толстого, Достоевского, переход от Возрождения к новой истории - творчеством Шекспира, переход от средневековья к Возрождению - творчеством Данте. В эпоху кризиса афинской

демократии творили Софокл, Еврипид. Анализируя богатое наследие старших соотечественников, Аристотель, возможно, первый теоретик трагического, раскрывает в своей "Поэтике" вечные законы высокого искусства, отражающего взаимосвязь человека, мира, космоса в трагическом движении истории. Окончательное формирование искусства, проникнутого трагедийным пафосом, ученые связывают с кризисным периодом античного общества, с концом "золотого века", 1 единства богов и людей. "Драма уже коренится в более или менее расколовшемся мире... - писал Шеллинг. - Итак, призвать в трагедии богов на помощь, чтобы завершить действие чисто внешним образом,., значило разрушить всю
суть трагедии" [3].

В древнейший, античный периоды истории источником трагедии виделся рок, отдельный человек представлял множество себе подобных, общину людей и выступал как пассивный объект, претерпевающий роковые удары судьбы. Говоря словами А.Лосева, он "не чувствовал себя личностью". Аристотель в "Поэтике" утверждает, что, хотя человек, герой своим поступком и оказывает влияние на свою судьбу, тем не менее он действует исключительно в русле необходимости. Отсюда философ делает вывод, что "трагедия есть подражание не людям, но действию и жизни, счастью и злосчастью" [4].
Без значительного внимания к отдельному человеку, в религиозно-канонических рамках рассматривалось трагическое в средние века: как трагедия мирового
грехопадения, всеобщей вины за страдания Сына Человеческого. Путь преодоления трагедии - восстановление

Наш современник и соотечественник философ
Н.Трубников писал в недавно опубликованной работе начала семидесятых годов: “Так умирает сейчас культура Европы. Серый Рассвет христианства, которым она начиналась, сменился светлым Утром Ренессанса, Ясным Полднем эпохи великих открытий, вылетевший в Сумерках совой Науки и, наконец, Закатом Европы, который сегодня сменился для нас глубокой и мрачной Ночью. И эта Ночь, чем далее, тем более
становится мрачной и беспросветной” [26].

Растерянное состояние умов в тревожную эпоху рубежа века минувшего и наступившего выразительно описал Дм.Мережковский, в частности, в поэме "Конец века" (1892), где есть такие строки:
Но скорбь великая растет в душе у всех
Каким путем, куда идешь ты, век железный?
Иль больше цели нет, и ты висишь над бездной?
Позже немецкий поэт Я. Ван Годдис это состояние выразил в стихотворении с тем же названием "Конец века" (1911) и в типологически близких образах - стремительной "железной" жизни над страшной хлябью:
Мосты разверзли пропасть поездам
Очень похоже итоги века представил Блок в поэме "Возмездие" (1913):
Век девятнадцатый, железный Воистину жестокий век!
Тобою в мрак ночной, беззвездный Беспечный брошен человек!