Художественное мироздание А. Блока : "Миры иные", "Жизнь", "Дух музыки", "Грядущее"

• Автор: Кандыбина, Елена Лев-Арслановна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Воронеж
• Количество страниц: 187 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА ПЕРВАЯ ПОЭТИЧЕСКИЙ КОСМОС А. БЛОКА
ГЛАВА ВТОРАЯ, «ЖИВАЯ ЖИЗНЬ» В ТВОРЧЕСТВЕ
А.БЛОКА
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Творчеству А.Блока посвящено огромное количество литературоведческих работ. Можно утверждать, что в современном блоковедении достаточно четко определено место А.Блока в русской художественной традиции в исследованиях А.П.Авраменко, Л.Я.Гинзбург, А.Е.Горелова, Л.К. Долгополова, В.М.Жирмунекого, Л.А.Колобаевой, Д.Е.Максимова, З.Г.Минц, В.Н.Орлова, Л.И.Тимофеева, Б.М.Эйхенбаума. Результативны во многом попытки лингвистического анализа творчества
А.Блока в исследованиях Н.К.Соколовой, Л.В.Красновой. Большое количество литературоведческих работ посвящено частным проблемам, анализу отдельных произведений, образов, жанровому своеобразию его поэзии, драматургии (Л.К.Долгополов “Поэмы А.Блока и русская поэма конца XIX начала XX века”, В.М.Жирмунский “Драма Александра Блока “Роза и крест”, П.Медведев “Драмы и поэмы А.Блока (Из истории их создания)”, сопоставительному анализу (В.Н.Топоров “Ахматова и Блок”). Установлены связи с современным ему театром (А.В.Федоров,АМ.Родина), с живописью (А.М.Гордин, М.Л.Гордин), с музыкой (Д.М. Магомедова).
Среди проблем, поставленных исследователями, уже выделена, на наш взгляд, важнейшая - проблема творческого развития А.Блока. Вокруг нее располагается обширный крут литературоведческих работ. Поэт во многом направил эти изыскания своими многочисленными высказываниями о необходимости для художника “чувства пути”. Следуя за часто взаимоисключающими высказываниями А.Блока, блоковедение изначально “пошло” как бы по разным направлениям.
Одно направление (условно обозначим его как “внешннее”) исходило из известного высказывания поэта “мой путь прям, как стрела” и предпочитало рассматривать движение на этом пути как производную от внешних факторов - от собственно литературных до социальных.

Уже литературоведы 20-х годов (Б.Энгельгардт, Б.М.Эйхенбаум, Иванов-Разумник, В .М .Жирмунский, Ю.Н.Тынянов) впервые констатируют наличие непрерывного развития в творчестве А.Блока, то, что позднее Д.Е.Максимов назовет “проживанием мифа о пути”. И каждый ученый-филолог попытается прочертить путь поэта, записав его в тот или иной литературный контекст.
С. М.Жирмунский в книге “Поэзия Блока” (1921) характеризует его как поэта-романтика (попутно отметим, что В.Жирмунский всегда различал два типа творчества: реалистический и романтический). Основой
романтического мирочувствования, в том числе и у А.Блока, ученый считает тоску по Богу, ощущение его присутствия в мире. По мысли Жирмунского, подобное мирочувствование ведет к появлению в художественном сознании новой волны романтизма, которая в новых историко-эстетических условиях существует в виде неоромантизма, что собственно и произошло в России в конце XIX начале XX века, время, на которое и приходится процесс творческого формирования А.Блока. Следовательно, Жирмунский связывает путь поэта с романтической поэтикой, эстетикой и даже тематикой: “Блок -поэт любви” ( 92, 70), но любовь понимается в данном контексте не просто как земное чувство, но “познание тайны бытия” (92, 70). Через любовь открывается поэту основной смысл жизни и Божественная тайна. И сама любовь “романтична” - безмерное, беспредельное чувство. Таков путь Блока сквозь любовь, но объект любви будет меняться от Софии к Незнакомке, женщине из ресторана.
Анализируя поэтику А.Блока, В.М.Жирмунский также исходит из романтической традиции. Блок как поэт-романтик использовал метафору, катахрезу, придающую поэтическому стилю иррациональность, служащую для создания принципиально иной реальности. Так поэт создает, по мысли
В.М.Жирмунского, “сверхреальный мир”. Без понимания сущности этого

В нем жизнь иная, свет иной.
(“Вы, чьи резец, пат игра, лира”)
Как мы видим из приведенной цитаты, Вяч.Иванов выделяет два мира: мир земной и мир иной (“свет”), присутствует и еще один мир, связующий эти два, - искусство, которое не удваивает реальность, но отражает ее таким образом, что в земной реальности, “как в зеркале”, которым является искусство, встает мир иной. В своей статье “Символизм” Вяч.Иванов, правда, говорит о двух путях проникновения в высшую реальность для человека: “для него высшая реальность обретается единым актом интуиции, которая ее отражает, либо имманентно низшей реатьности, которая ее обусловливает”(96, 151). Это два пути проникновения в мир идей, но один возможен лишь для отдельного человека в момент прозрения, другой -более коллективный и более длительный - осуществляется с помощью искусен-,а. то есть через низшую реальность. Поэтому и дат он название своей системе “реалистический символизм”. Задача художника изображение реальных явлений, но таким образом, чтобы “случайные признаки их отображения в физическом мире должны отпасть, как затемняющие правое зрение пелены “(96, 112). А так как идеальный мир дан в явлениях реальной жизни, то возможно и преодоление двоемирия путем преображения земной реальности. Следовательно, реалистический символизм не останавливается на моменте прозрения иного мира, он предполагает возможность его на земле. Путь восстановления, по Вяч.Иванову, лежит через миф, который содержится в символическом образе: “ он имманентен ему, созерцание символа раскрывает в символе миф” (96, 126), отражающий душу народа, так как именно в ней остались частицы идеальности. Художник “вспоминает” заложенное Богом в его душу, а затем в очищенном виде возвращает это народу, который готов принять идеальный мир, так как частицы его он уже имеет у себя в душе.