Проблемы деструкции в русской литературе ХХ века

• Автор: Колотаев, Владимир Алексеевич
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Ставрополь
• Количество страниц: 399 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА Г ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ ОБОСНОВАНИЕ И АНАЛИЗ ПОНЯТИЙ, ТЕРМИНОВ И КАТЕГОРИЙ,
ИСПОЛЬЗУЕМЫХ В ИССЛЕДОВАНИИ
§ 1. Феномен деструкции как мировоззренческая проблема
§ 2. Теоретические аспекты науки о литературе и явление
деструкции
а) к постановке проблемы
б) проблемы деструкции в свете критики структурносемиотического взгляда на понятия «художественная литература» и «литературный процесс»
в) феномен деструкции как проблема языкового несоответствия (определение понятий «знак», «символ», «образ»)
§ 3. Диалог как форма преодоления деструкции
а) кризис коммуникации
б) проблема поколений отцов и детей как конфликт вида
и индивида
в) Я и «другой», диалог как преодоление деструкции
ГЛАВА 2. ТИПЫ ДЕСТРУКЦИИ В РУССКОЙ КЛАССИКЕ
XIX ВЕКА
§ 1. Проблема затрудненного диалога в творчестве
И.С. Тургенева. Критика психоаналитического толкования искусства слова
§ 2. Деструктивные процессы в романе Н.Г. Чернышевского
«Что делать?»
а) деструкция мифа как важнейший фактор текстообразования
б) кризис инициации
в) деструкция как основной прием индивидуального стиля
В. Сорокина
г) деструкция как композиционный принцип организации сюжета романа «Что делать?»
ГЛАВА 3. МОТИВЫ ДЕСТРУКЦИИ В ЛИТЕРАТУРЕ ПЕРВОЙ
ТРЕТИ XX ВЕКА
§ 1. Проблемы эволюции героев М. Горького
а) разрушение мифа о рождении культурного героя в романе М. Горького «Мать»
б) путь героя М. Горького к межсубъектному диалогу
в) диалектика эволюции образов матери и сына 242 § 2. Мотивы деструкции в творчестве А. Платонова
а) деструкция языкового ландшафта в произведениях А. Платонова
б) деструктивные функции героев Платонова
в) процессы деструкции и язык пространства романа «Чевенгур»
§ 3. Кризис души и его преодоление в романе М.А. Булгакова
«Мастер и Маргарита»
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы.
XX век поставил перед человечеством проблемы, прямо связанные с вопросами выживаемости, сохранения цивилизации, основанной на постулатах гуманизма, культуры и общечеловеческих ценностях. Развитие культур европейского ареала долгое время шло под знаком рационализма, власти разума и материализма. Господство материалистической философемы, утверждавшей приоритет материальных ценностей над духовными, построение на ее основе грандиозных и увлекательных, но, как оказалось, ложных идеологических систем, привело человечество к страшным деструктивным явлениям, вспышкам коллективной агрессии, войнам, революциям, массовому уничтожению человека человеком, разрушению культурных ценностей и окружающей среды. Проблеме деструкции, разрушительным тенденциям, проявляющимся на индивидуальном и коллективном уровне, посвящены труды выдающихся русских мыслителей: В.В. Розанова, И.А. Ильина, H.A. Бердяева, Г.П. Федотова, Л.Н. Гумилева и многих других. В них дается мировоззренческая и философская характеристика и оценка негативных, разрушительных явлений человеческой души, показывается, что одной из наиболее важных тем русской литературы с момента ее зарождения и до наших дней является проблема добра и зла. жизни и смерти. Классики русской литературы XIX в. не только сумели передать остроту проблеме зла, трагического существования человека, утратившего связи с природой и духовными корнями, но и предсказать деструктивные тенденции развития цивилизации. Многие их предсказания сбылись в уходящем тысячелетии. Представители русской литературы XX века уже воочию столкнулись с негативными проявлениями современной цивилизации: войнами, революциями, террором, экологическими катастрофами. По-разному относясь и оценивая разрушительные явления, они, тем не менее, отражали их в своем искусстве, привнося в объективные образы действительности свое, субъектив-

ниях: лжи, подлогу, дачи неправильного совета и другим деструктивным проявлениям. Выход из тьмы, путь к свету, движение ввысь связан с осуществлением перехода из зоны условности в иначе организованное пространство символов, чья природа - безусловна, выражение непосредственно связано с содержанием. Само движение, путь героев Данте и их переход из одного пространства в другое связан с их духовным перерождением, воскресением из небытия, очищением и просветлением.
И.А. Ильин совершенно определенно указывая, что деструктивность, зло во всех его проявлениях находится внутри человека, в его душе, обозначил и путь преодоления зла. Этот путь отнюдь не внешнее движение человека в социальном или географическом пространстве, сопровождаемое общественно полезными делами, это прежде всего внутренний путь «борения» со злом внутри себя. И.А. Ильин пишет, что «если ... настоящее местонахождение добра и зла есть именно во внутреннем, душевно-духовном мире человека, то это означает, что борьба со злом и преодоление зла может произойти и должно достигаться именно во внутренних усилиях и преображение будет именно внутренним достижением». «Какой бы «праведности» или вернее, моральной верности ни достиг человек в своих внешних проявлениях и делах, все его достижения, несмотря на его общественную полезность, не будут иметь измерения добра без внутреннего, качественного перерождения души. Внешний обряд доброты не делает человека добрым... До тех пор, пока самая глубина его личной страсти не вострепещет последними корнями своими от луча Божией очевидности и не ответит на этот луч целостным приятием в любви, радости и смертном решении, - никакая корректность, выдержанность и полезность не дадут ему победы над злом» (123; с. 14). Ибо внешне добрый поступок или жест может быть пропитан ядом не искренности, ненависти, лжи. Очищение, исцеление, перерождение и просветление «достижимо только на внутренних путях одухотворения и любви» (123; с. 15).
Положение философии И.А. Ильина о внутреннем пути духовного пе-