"Посвятительный миф" в биографии и творчестве Андрея Белого

• Автор: Глухова, Елена Валерьевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 184 с.

Содержание.
Введение. Историография вопроса
Глава 1: “Автобиографический миф” в творчестве Андрея Белого 1920-х гг.”.
1) Автобиографическая концепция А.Белого в “Автобиографическом письме к Иванову- Разумнику
2)“Записки чудака” как опыт духовной автобиографии
3)“ Посвятительная мифологема” в “Воспоминаниях о Блоке”
Глава 2: Солярно-лунарная мифологема в раннем творчестве А. Белого.
1)К проблеме солярно-лунарной мифологии поэтического сб. А.Белого “Золото в лазури”
2)Трансформация солярно-лунарной мифологии в сб. “Урна”
3)К реконструкции мифологического пространства “Северной симфонии”76
4) Принцип “стирания границ” в “Кубке метелей” (к вопросу о дионисическом оргиазме и Душе Мира)
Глава 3: Розенкрейцерство и русский символизм.
1) Розенкрейцеровская мифологема в символистской среде
2) Биографические материалы к розенкрейцеровскому сюжету
Заключение
Библиография

Введение.
К концу 1900-х годов русский символизм вступает в новую фазу: начинается период все более усложняющихся самоописаний. Если 1890-е - 1900-е гг. в истории символизма - это выработка наиболее общих художественных принципов, то к концу 1090-х годов символизм переключается в область автометаописаний и рефлексий1.
Проделав путь от объединений вокруг журналов - к самоопределению отдельных участников направления, в период "второго кризиса" - 1908-1910 гг., символизм стремится к интеграции, но уже в новом качестве2.
Объем творческого наследия Белого огромен, однако большая часть текстов все еще остается либо не вполне откомментирована, либо вовсе недоступна современному исследователю. Задачи, поставленные перед беловедением, отнюдь ' не исчерпываются публикацией вновь выявленных вариантов текстов, либо введением в научный обиход неизвестного материала, но должны быть ориентированы на выявление наиболее общих закономерностей творчества Белого - стилистических принципов, особенностей образной системы, -обусловленных, прежде всего, авторским сознанием. К числу таких, не откомментированных и не исследованных явлений в творческом наследии А..Белого относится собственно его биография и автобиографические материалы. Биография и автобиография в контексте русского символизма являлись объектом особенно пристального интереса со стороны создававших тексты собственной жизни по принципу текстов искусства3. В литературоведческих работах по истории русского символизма уже предпринимались попытки осмысления такого
1 З.Г.Минц, Об эволюции русского символизма. // А.Блок и основные тенденции развития литературы начала XX века: Блоковский сборник 7 - Тарту 1986.
2 З.Г.Минц, Русский символизм и революция 1905-1907 гг. //А.Блок и революция 1905 г. : Блоковский сб. 8 - Тарту, 1988.
3 Минц З.Г. Понятие текста и символистская эстетика// Материалы Всесоюзного симпозиума по вторичным моделирующим системам. 1 (5). Тарту, 1974; Лавров A.B. Мифотворчество “аргонавтов”// Миф - фольклор - литература. Л., 1978; Лавров A.B. Андрей Белый в 1900-е годы. М.,1995; Гречишкин С.С., Лавров A.B. Биографические источники романа Брюсова “Огненный ангел”// Ново-Басманная, 19. М., 1990.

“двойного” взаимопроникновения. Но, к сожалению, один из интереснейших примеров жизнестроительства - автобиография и биография Андрея Белого как художественный текст - практически прошел мимо внимания исследователей эпохи “серебряного века” (в особенности, его биографические и “лсевдобиографические” тексты 1920-х гг.)4. Хотя уже в ранний период творчества А.Белого, его “главенствующим принципом <...> выступает неукоснительный автобиографизм. Текст тем более оправдан, чем непосредственнее он следует “жизненному” первоисточнику, чем точнее продиктованы в него вариации жизненного мифа.”5
В нашей работе речь пойдет о том типе авторской биографии, которую, пожалуй, сложно описывать через традиционно исследовательский подход к биографии как таковой. Прежде всего это связано с особенностями автобиографических текстов Белого: все они, начиная с “Воспоминаний о Блоке” и заканчивая мемуарной трилогией - связаны единой авторской концепцией пути, причем, как это часто случается с текстами подобного рода - естественно сугубо субъективны. Можно возразить, что мемуары жанрово и тематически преследуют иную цель, чем, например, собственно автобиография, или изложение автором основ собственного мировоззрения. Это и в самом деле так, но в случае с мемуарно-автобиографическим комплексом Белого, по-видимому следует оговаривать некоторые закономерности и приметы общей схожести всех текстов подобного рода - по сути дела и чисто художественный текст и текст автобиографический у Белого - алломорфны, имеют общую логику развертывания сюжета, а часто и одних и тех же персонажей.
4 Тем не менее нельзя не указать на работы современных исследователей, посвещенных проблемам мемуарного жанра у А.Белого: Лавров А.В Мемуарная трилогия и мемуарный жанр у Андрея Белого// Белый А. На рубеже двух столетий. М., 1989; Fleishman L. Bely’s Memom/ fl ndrej Bely. Spirit of symbolism. Ithaca, 1987; Лавров А.В. "Романтика поминовения”: Андрей Белый о Блоке // Белый А. О Блоке. М, 1997.
5 Лавров А.В. Андрей Белый в 1900-е годы. М.Д995. С.130.

виде и реализует схему архетипического посвятительного мифа. И неслучайно Белый отсылает читателя к драмам Софокла - это своеобразное установление мистической преемственности
Сам процесс инициации понимается Белым согласно антропософскому пути самопознания: “Пробуждение души к такому высшему состоянию сознания, - пишет Штайнер, - может быть названо посвящением (инициацией).”55 Вместе с тем, если мы обратимся к этапам “познания высших миров”, как они представлены в лекционных курсах Штайнера, то становится понятно, что “Записки чудака” - это своеобразный дневниковый отчет ученика-Белого -своему Учителю в том медитативно-познавательном опыте, который складывался по мере прохождения им посвятительных ступеней. Тот опыт, который ученик получал под руководством учителя, основывался на определенной школе упражнений в самодисциплине и медитаций.
В описании “состояний сознания” автор видит основное назначение своего “дневника в виде повести”. Любопытно то, что мифотворчество, как необходимый элемент творческого сознания, решается Белым не только с чисто символистских позиций “текст жизни - текст искусства”. Именно индивидуальное, авторское сознание является той точкой “лучеиспускания мифа”, которая и составляет основной, скрытый смысл текста: “<...> событие внутренней важности не укладывается в сюжет; архитектоника фабулы, архитектоника стиля обыкновенно обстругивает подоснову сюжета, которая есть священное переживание души <...>”
“Игра в прятки с читателем” подразумевает прежде всего активное прочтение текста, умение читателя-интерпретатора вычленить тайные смыслы
54 Следует заметить, что мысль о происхождении древнегреческой трагедии из мистериального действа было достаточно распостранена в начале века. Можно указать, например, на общеизвестный учебник для гимназий Латышева, например, в котором приводятся подобные сведения - Латышев В.В. Очерк греческих древностей. Ч. 2: Богослужебные и сценические древности. Спб., 1899.
55 Штайнер Р. Очерк тайноведения. Ереван, 1992. С. 193.
56 Записки ... С.62.