Нравственно-религиозный идеал Н. В. Гоголя в контексте русской литературы первой половины XIX века

• Автор: Агаева, Изабелла Исмаиловна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Баку
• Количество страниц: 271 с.

Введение
Изучение культурного наследия XIX века в течение длительного времени исключало анализ религиозного идеала в русской литературе в творчестве таких ярких носителей его как П.Я.Чаадаев, В.А.Жуковский, К.Н.Батюшков, А.С.Пушкин, М.Ю.Лермонтов, Н.В.Гоголь. Идеал, утверждалось, понятие надстроечное но отношению к базису самодержавно-крепостнической действительности. Такой подход способствовал утверждению социологического принципа в анализе художественной литературы.
Совершенно очевидно, что призвание русской литературы XIX века -духовно изменить мир и человека. Духовное родство автора и героя - в поиске истины. Зачастую это был путь ошибок, нравственного срыва, но никогда не завершался компромиссом с совестью и честью. Начало этой линии развития русской литературы было связано с философско-религиозными трудами П.Я.Чаадаева, славянофилов, Н.В.Гоголя, Л.Н.Толстого. Этот поиск истины не пресекается и в настоящее время.
В противовес этому идейному направлению в XIX веке набирало силу и становилось ведущим револиционно-демократическое движение. Искусство и жизнь в эстетике револющионных демократов противопоставлены друг другу. Нигилистическое отношение к искусству, не связанному борьбой с самодержавием, крепостничеством, радикализм в воззрениях В.Г.Белинского, А.фТ.Добромрбова, Н.Г.Чернышевского, Д.Н.Писарева оттолкнули дворянско-либеральную интеллигенцию.
Обращаясь к вопросу нравственного идеала, в своей работе мы опираемся в основном на труды философов и литературоведов дореволюционного периода.
ТЕМОЙ данного исследования является проблема нравственнорелигиозного идеала Н.В.Гоголя в контексте русской литературы первой половины XIX века.

ОБЪЕКТ ИССЛЕДОВАНИЯ - особенности нравственного идеала эпохи, в котором определились два пути преображения России: нравственного - религиозный и революционно-демократический. Первый путь утверждался в творчестве П.Я.Чаадаева, В.А.Жуковсково, К.Н.Батюшкова, A.C.Пушкина, М.Ю.Лермонтова, Н.В.Еоголя. Второй путь - в творчестве В.Г.Белинского, О Н.А.Добршобова, Н.Г.Чернышевского, Н.А.Некрасова, Д.И.Писарева.
Этим определяется и АКТУАЛЬНОСТЬ данной работы. Изучение творчества Гоголя и русской литературы первой половины века велось в социальном плане, от которого мы целиком не отказываемся в представленной работе. Вопрос нравственно-философского, религиозного содержания идеала в русской литературе, в частности, идеала Н.В.Гоголя не стал предметом специального анализа даже в столь замечательном труде, как "Реализм Гоголя" Г.А.Гуковского. Актуальность данного исследования видится в том, что поднятый в ней вопрос связан с проблемой своеобразия национальноисторического развития русской литературы XIX века и решался в контексте литературно-философских исканий П.Я.Чаадаева: славянофилов, революцион-ных демократов. Религиозный, христианский характер нравственности являл и общечеловеческую ценность. Известнейшая заповедь "полюби ближнего, как самого себя" стала нравственной силой русской культуры. Она по-новому осветила русскую жизнь западному человеку, поразила его как бы вновь найденной истиной. Религиозный, нравственный исток русской культуры был необходим духовному опыту Западной Европы.
От "Вечеров на хуторе" до "Выбранных мест" Гоголь беспощадным анализом социального зла России утверждает, что первопричина, корень всех бед - мертвая душа русского человека. Необходимо изменить душу, возродить ее, тогда изменится и действительность. "На зеркало неча пенять, коли рожа крива", - подкрепляет писатель свое убеждение опытом народной жизни и мудрости. Гоголь слишком верил в человека, и все преобразования политического, экономического, нравственного характера связывал с духовной деятельностью

личности. Суровый реалистический приговор общественной атмосфере страны, низведшей человека на крайне низкий уровень нравственности, не поколебал убеждения художника о необходимости в первую очередь изменить человека, его духовный мир. Для Гоголя первично сознание, бытие вторично при всей глубине взаимосвязи этих категорий. Безоглядная вера в человека, мысли о спасении его души, любовь к России обратили Гоголя к открытой проповеди. "Выбранные места" стали последней надеждой на спасение России. Художника постигла участь всех пророков России - непонимание, отрицание, замалчивание последней книги. "Выбранные места" - заветная книга Гоголя, его завещание. Исследованеие ее в советском литературоведении с точки зрения авторской позиции, идейного замысла и смысла не было осуществлено.
Характер нравственного идеала Гоголя при всем своеобразии не находился в противоречии с эпохой, особенностью которой было сохранение извечных общечеловеческих ценностей, освященных церковю и религией. Национальное своеобразие нравственных ценностей русской и западной культур объяснялось не только социальными отличиями, эпохой, но и формированием идеала в системе религиозных представлений православия и католичества. Го-голь с детства был погружен в мир, где проходила граница этих двух мощных направлений христианства, и они не могли не сказаться на формировании его личности.
Исследование идеала Гоголя в диссертации дается в связи с анализом романтического и реалистического проявления этого идеала в творчестве писателя, его позиции, поэтики.
ЦЕЛЬЮ РАБОТЫ является анализ христианского характера нравственного идеала Н.В.Гоголя 30-х-50-х годов, эволюция его взглядов от стихийного, пантеистического и наивного христианства в "Вечерах" до религиознофилософского в "Выбранных местах".
Конкретные задачи, поставленные в данном исследовании, можно сформулировать так:

рают индивидуальную суть личности, а углубляют ее. «Конкретная неуловимость этого идеала не мешает ему быть путеводной звездой исторического процесса»46, а тем более художественного творчества, для которого нравственный христианский идеал всегда оставался путеводной звездой.
Рассмотрим особенности проявления этого идеала в русской литературе первой половины XIX века.

3. Христианский идеал В.А.Жуковского и К.Н.Батюшкова.
В творчестве В.А.Жуковского все стороны христианского идеала нашли свое отражение. Н.Котляревский считал, что Жуковский «из всех наших поэтов наиболее религиозный поэт: Мысль о Боге — его постоянная мысль. <...>Бог — всему цель; цель всей духовной жизни человека...Бог есть и высшая нравственность...Бог - источник и конец наш, и если нет веры в Него, то нет и жизни. Вера есть добровольное покорение рассудка. <...> Жуковский верил в неустанную и благую опеку Божества над нами»47. При всей религиозности поэта его глубоко христианский идеал пронизан философско-психологическими поисками. Они упирались в идею необходимости примирения личности и государства. В письме к А.И.Тургеневу от 4 /17/ декабря 1827 года он пишет: «Как же хотеть уважения к законам в частных людях, когда правительства все беззаконное себе позволяют? Я уверен, что самый верный хранитель общественного порядка есть не полиция, не шпионство, а нравст-

венность правительства» . Поскольку личность и государство находились в постоянном конфликте, В.А.Жуковский полагал, что человек в земном существовании обязан устоять духовно. Для этого необходимо укреплять в себе нравственный стержень, и любое зло окажется беспомощным перед силою души. Она не требует борьбы, конфликтов, а только веры в правоту «душевного дела».
У Жуковского социально-политические воззрения всегда подчинялись моральным требованиям: этические категории для поэта имели и статус политический: «Ни моя жизнь, ни мои знания, ни мой талант не стремили меня ни к