"Круг чтения" Л. Н. Толстого

• Автор: Карлик, Надежда Анатольевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 227 с.

СОДЕРЖАНИЕ СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
І. “КРУГ ЧТЕНИЯ” В ОТЕЧЕСТВЕННОМ ЛИТЕРАТУРОВЕДЕНИИ: ОБЗОР И КРИТИЧЕСКИЙ
АНАЛИЗ
П. “КРУГ ЧТЕНИЯ”: ИСТОРИЯ СОЗДАНИЯ
Н.1. “Круг чтения” в контексте других сборников мудрых мыслей Л.Н.Толсгого
И П. “Круг чтения” в культурно-историческом контексте рубежа веков
П. Ш. “Круг чтения” как итог литературной деятельности послепереломного периода:
художественное и психологическое самочувствие Толстого в конце 1890-х - начале 1900-х

Ш. К ВОПРОСУ О ЖАНРОВОЙ ПРИРОДЕ “КРУГА ЧТЕНИЯ”
ПЫ. Афористическое в произведениях Толстого: морфологический аспект
Ш. Н. “Внутренние жанры” “Круга чтения”: семантика и стратегия
Ш.1П. “Круг чтения” как цикловое образование
IV. “КРУГ ЧТЕНИЯ” И ТРАЛИПИИ ДРЕВНЕРУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
IV. Ь Проблема влияния на Толстого древнерусской литературы
IV. П. Риторические особенности “Круга чтения”: к вопросу о влиянии на Толстого
древнерусской учительной литературы
V. МЕСТО И ЗНАЧЕНИЕ МУДРЫХ МЫСЛЕЙ ПАСКАЛЯ И ШОПЕНГАУЭРА В “КРУГЕ
ЧТЕНИЯ”
V. I. Мысли Паскаля о смысле человеческой жизни в “Круге чтения” Толстого
V. П. Афоризмы Шопенгауэра в “Круге чтения”
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
ВВЕДЕНИЕ
“Круг чтения” - идейно-художественный итог многолетней работы Толстого, своеобразное повторение и претворение в малых афористических формах проблем и тем предшествующих произведений - с первых лет появления на свет был лишен права стать общедоступным. После смерти писателя царское правительство сделало все, чтобы составленная им книга мудрых мыслей не получила распространения: на первое (1906 -1908 - прижизненное) и на второе (1910 - посмертное) издания Комитетом по делам печати был наложен арест, снятый только после исключения из этого сочинения многих основополагающих мест. Руководитель издательства “Посредник” И.И.Горбунов-Посадов, который был арестован и осужден за издание сборников Толстого, на допросе заявил: “По моему глубочайшему убеждению, место “Круга чтения”, этой последней из величайших работ Льва Толстого, не на скамье подсудимых, а единственно в Пантеоне великих, благороднейших для всего человечества произведений мировой литературы”1. К этой высочайшей характеристике “Круга чтения”, данной человеком, который прекрасно понимал общественную значимость толстовского сборника и делал все, чтобы он встретился со своим читателем, в пореволюционное время не прислушались. Те, кто взяли на себя смелость распределять места в Пантеоне, не смогли оценить по достоинству “Круг чтения”. Изданный к столетию со дня рождения Толстого, этот сборник на протяжении трех последующих десятилетий не переиздавался и стал буквально библиографической редкостью. Специальных трудов, посвященных “Кругу чтения”, за весь пооктябрьский период создано не было. Как верно отмечено в “Афористике” Н.Т.Федоренко и Л.И.Сокольской, литературоведы обходили сборники изречений Толстого, в числе которых был и “Круг чтения”, “как корабли “бермудский треугольник”2.
В последнее десятилетие наблюдается общий интерес к произведениям Толстого, созданным в последнее десятилетие его литературной деятельности. Тем не менее фундаментальных работ, посвященных “Кругу чтения”, так создано и не было. Соответственно
Толстой Л.Н. Полное собрание сочинений {юбилейное издание в 90 томах). Т. 42. С. 580. Далее ссылки на это издание в тексте с указанием тома и страницы.
2 Федоренко Н.Т., Сокольская Л.И. Афористика. М., 1990. С. 125.
насущным представляется исследование содержания и формы этого произведения, определение его статуса в творческом наследии Толстого.
Многоаспектное исследование поэтики “Круга чтения”, предпринимаемое в диссертационной работе, преследует цель наиболее адекватно и точно сформулировать идеологическую концепцию произведения и выявить принципы ее реализации, определить жанровую специфику книги и механизмы взаимодействия “составляющих”, обеспечивающих ее единство, доказать, что появление “Круга чтения” органически назрело и было подготовлено всем предыдущим творчеством Толстого.
Для достижения указанной цели в работе предусматривалось решение следующих
задач:
- описание и анализ дореволюционной литературы о “Круге чтения”, а также о представленном в нем религиозно-философском учении писателя;
- выявление основных тенденций исследования “Круга чтения” современными учеными;
- исследование нового мировоззрения Толстого в сопоставлении с культурноисторическим фоном эпохи;
- определение художественного и психологического самочувствия Толстого в годы работы над “Кругом чтения”;
- определение жанровой природы “Круга чтения”;
- исследование внутри- и внетекстовых связей “Круга чтения”;
- расширение контекста “Круга чтения” через обращение к культурной системе средневековья;
- изучение приемов редакторской работы Толстого на примере анализа афоризмов и изречений Паскаля и Шопенгауэра;
- анализ задач, которые преследовал Толстой, создавая “Круг чтения”.
ким образом, в сознании современников образ Толстого был связан прежде всего с ветхозаветной традицией и даже греческой мифологией - при определении характера той роли, которую он играл в жизни современного ему общества, через сопоставление его с Зев-сом-громовержцем, “от мановения бровей которого дрожит весь Олимп”, а не с христианскими идеалами.
Противоречие христианских идеалов П.И.Чайковского с теми, тоже ветхозаветными по своей природе, мотивами в его произведениях, которые были обнаружены А.П.Коптяевым, видимо, можно объяснить с одной стороны, влиянием, которое оказал на его творчество Бетховен, с другой стороны, той связью, которую имеют его религиозные верования с учением Толстого. К сожалению, подробного исследования этих связей нет ни в одной из работ, посвященных творчеству Толстого и Чайковского. Учитывая, что решение вопроса о влиянии учения Толстого на мировоззрение творческой интеллигенции и о том, кто из современников был увлечен чтением его религиозно-философских сочинений, для данной работы имеет существенное значение, на характере этих связей представляется необходимым остановиться более подробно.
П.И.Чайковский, у которого Толстой не-обнаружил никаких духовных устремлений, более всего любил читать книги религиозного содержания. Среди них особое предпочтение он отдавал Библии, которую не просто читал, а доскональным образом изучал, о чем свидетельствуют сделанные им в принадлежавшей ему книге многочисленные пометы и закладки. Причем, записи в его дневнике показывают, что сомнения, которые переживал Толстой во время своих размышлений о Боге, и вопросы, которые он перед собой ставил, и даже собственная религия, отличная от религии официальной, - все это было знакомо и П.И.Чайковскому. Он сам это с удивлением отметил, когда прочитал “Исповедь” Толстого: “Она [“Исповедь] произвела на меня тем более сильное впечатление, что муки сомнения и трагического недоумения, через которые прошел Толстой и которые он так удивительно хорошо высказал в “Исповеди”, и мне известны.”59 Муки эти продолжались, как и у Толстого, на протяжении всей жизни композитора, хотя он тоже пытался убедить себя в том, что наступило после периода сомнений просветление, когда Бог дал веру в него. Так, например, в том же фрагменте, в котором П.И.Чайковский ука-
* Чуковский К.И. Там же. С. 86.
* Чайковский П.И. ПСС. Т. XII. М., 1970. С. 336.