Духовные направления в русской словесности первой половины XIX века

• Автор: Моторин, Александр Васильевич
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 437 с.

ГЛАВА I. ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ В РУССКОЙ
СЛОВЕСНОСТИ ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XIX ВЕКА
1. Направления словесности и слог сочинителей
2. Дух, рассудок и чувство
3. Мистическая духовность
4. Магическая духовность
5. Рассудочность
6. Чувственность
ГЛАВА II. ДУХОВНЫЕ ПРОТИВОРЕЧИЯ В ТВОРЧЕСТВЕ
ПИСАТЕЛЕЙ
1. Художественное многоголосие
2. Путь к православию
3. Ветхозаветная и новозаветная мистика
4. Христианство и язычество
ГЛАВА III. РАЗВИТИЕ ХУДОЖЕСТВЕННОГО
МИРОСОЗЕРЦАНИЯ А. С, ГРИБОЕДОВА
1. Горе от рассудка
2. Испытание верований
ГЛАВА IV. ТВОРЧЕСКИЙ ЖРЕБИЙ М. Ю. ЛЕРМОНТОВА
1. Грани лирического сознания
2. “Мцыри” - исповедь христианина
3. Выбор судьбы
ГЛАВА V. ДУХОВНЫЕ ОПЫТЫ Н. В. ГОГОЛЯ
1. Увлечение мистикой
2. Призвание писателя
3. Отношение к магии
4. Творческое многоголосие
5. “Ганц Кюхельгартен”
6. “Вечера на хуторе близ Диканьки”
7. “Миргород”
8. “Мертвые души”
ГЛАВА VI. ПРАВОСЛАВНО-ДЕРЖАВНОЕ НАПРАВЛЕНИЕ
1. Становление православной историософии в России
2. Образ Третьего Рима
3. Рим в судьбе Н. В. Гоголя
4. Мистическое осмысление войны у А. С. Пушкина и
Ф. М. Достоевского
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
Человеческое сознание относится к области духовного бытия. Даже в материалистической философии “дух <...> - мышление, сознание как особое свойство высокоорганизованной материи” [Словарь современного русского языка 1993, т. 4, с. 525]; “дух - совокупность и средоточие всех функций сознания, возникающих как отражение действительности, но сконцентрированных в единой индивидуальности, как орудие сознательной ориентации в действительности для воздействия на нее и в конце концов для ее переделывания” [Лосев 1962, с. 82]. В таком широком смысле всё, передаваемое человеческим словом как выразителем сознания, по сути духовно (в качестве осознанного), и потому всякое исследование, посвященное истории словесности, имеет дело с теми или иными духовными явлениями.
Однако существует и более узкое понимание духовного бытия. Оно преобладало в России в первой половине XIX в., питаясь, с одной стороны, многовековым преданием отечественного православия, с другой - источниками языческой магии, сознательно возрождавшейся в то время. Соответствующее определение как основное приведено в ито- говом для первой половины XIX в. “Толковом словаре...” В. Даля (первое издание, 1863 - 1866 гг.): “Дух м. бестелесное существо; обитатель не вещественного, а существенного мира; бесплотный житель недоступного нам духовного мира. Относя это слово к человеку, иные разумеют душу его, иные же видят в душе только то, что дает жизнь плоти, а в духе высшую искру Божества, ум и волю, или же стремленье к небесному” [Даль 1994, т. 1, с. 503]. Главное при таком понимании, что дух - “невещественное начало, в отличие от материального, природного начала” [Философский энциклопедический словарь 1983, с. 179]; духовное бытие сверхъестественно и в

человеческой душе образует высшую не вполне доступную осознанию область.
В зависимости от того, как понимается Божество, источающее дух в человеческую душу, различаются и сами представления о духе, и таким образом в общественном сознании той или иной эпохи возникают различные, часто противоборствующие направления духовности. Так, в 1860-е годы, когда В. Даль завершал работу над своим словарем, св. Феофан Затворник уточнил с христианской точки зрения: “Что же это за дух? - Это та ста, которую вдохнул Бог в лицо человека, завершая сотворение его. <...> Дух, как сила, от Бога исшедшая, ведает Бога, ищет Бога и в Нем одном находит покой. Некиим духовным сокровенным чутьем удостоверяясь в своем происхождении от Бога, он чувствует свою полную от Него зависимость <...>”[Феофан 1991, с. 31 - 32]1.
Многие писатели первой половины XIX в. были увлечены познанием сущности духовных явлений, а вместе с тем и художественным изображением своего познания. С некоторым запозданием обратились они к теоретическому осмыслению бытия духов. Одним из первых этим занялся В. Ф. Одоевский в сочинении “Письма к графине Е. П. Р й о привидениях, суеверных страхах, обманах чувств, магии, каббалистике, алхимии и других тайных науках” (1839 г.).
М. П. Погодин долгие годы собирал свидетельства явления духов и в конце концов решил “огласить их простою речью вне всяких школьных правил”[Погодин 1874, с. 6]. Цель Погодина - убедить сомневающихся читателей с помощью научной обработки данных, поскольку хотя при
1 О различных оттенках христианского понимания “духа” и “души” см.: Дьяченко 1993, с. 158 - 160. О многообразных оттенках языческого “анимизма” см.: Тайлор 1989, с. 205 - 457; Джеймс 1993, с. 296 - 334; Onians 1989, р. 167 - 170 и др.

(русский перевод - 1803 г.), Адам владел “наукой божественной” о “системе единства” всего сущего Рккартсгаузен 1803, ч. 1, с. 18], и грехопадение Адама состояло в отказе от совершенствования своего божественного начала: “Человек был ветвь от древа жизни. Воля его и желания были погружены в воле Божией; но как скоро Адам отклонил волю свою от Бога и вожделение свое обратил в царство мира, то он <...> умер царству Божию и восстал в царстве натуры<...>” [ч. 2, с. 85]. “Наука божественная” о “единстве”, скрытая в “иероглифах, символах и притчах”, передается посвященными из поколения в поколение [ч. 1, с. 20], причем, по Эккартсгаузену, она знакома не только язычникам, но и христианам [ч. 2, с. 108].
Книги Эккартсгаузена, переводившиеся русскими масонами, в частности, А. Ф. Лабзиным, помогают понять сокровенный смысл многих совершенно мистических (по видимости) масонских рассуждений, например, следующих слов А. Ф. Лабзина: “Гордость, привязывающая нас к самим себе, <...> есть единственное духовное преступление, наипротивнейшее той цели, для которой мы сотворены. Она-то, обольщающая человека мнением, что он может собственными силами сделаться Богом, начертываег ему планы самодельной религии, где всякий определяет себе должности по своей воле” [Сионской вестник 1806, январь, с. 57]. За обличением гордости как самообособления здесь кроется предложение вообще уничтожить свою личность, душу и вновь стать безликой частью безликого “бога”.
Один из учителей русского масонства последней четверти XVIII в., И. Г. Шварц, учил, что источник магии - “данное Богом Адаму познание”, которое сохранено в преданиях каббалы [Масонство в его прошлом и настоящем 3991. т. 1, с. 159]. По Шварцу, “откровенная религия доступна лишь магам и каббалистам”, являясь “божественной наукой, с