Традиции древнерусского панагирического красноречия в литературном творчестве М. В. Ломоносова

• Автор: Артеменко, Тимофей Николаевич
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 184 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава первая. Памятники древнерусского красноречия,
известные Ломоносову
Глава вторая. «Слово о Законе и Благодати» Илариона и панегирическое творчество М.В.Ломоносова
(традиции и типологические схождения)
Глава третья. Влияние древнерусской традиции панегирического красноречия на становление жанров ломоносовской торжественной оды и «похвального» «слова».
§ 1. Праздничные речи Кирилла Туровского и
панегирическое творчество Ломоносова
§ 2. Летописная «Похвала учению книжному» и
ломоносовские панегирики «учению» и «наукам»
§ 3. «Поучение» в «похвале»: влияние древнерусской традиции панегирического красноречия на формирование жанра ломоносовской «похвальной»
«оды»
Глава четвертая. Изображение географического пространства в памятниках древнерусского красноречия и в творчестве
Ломоносова
Г лава пятая. Композиционно-стилистические особенности
панегирических произведений Ломоносова
Заключение
Библиография
ВВЕДЕНИЕ
В центре внимания российского гуманитарного знания последних десятилетий находится традиционная культура, в частности, древняя славяно-русская книжность. Об этом свидетельствует хотя бы факт многочисленных переизданий произведений христианской литературы, памятников древнерусской книжности XI—XVII вв., а также посвященных этой теме работ богословского, церковно-эстетического и культурологического характера. Интерес к русской средневековой культуре естественным образом поднимает вопрос об отношении этой культуры к русской культуре Нового времени, вопрос культурных традиций и преемственности. Как показали новейшие исследования, в становлении русской классической литературы ХУШ-Х1Х вв. значительную роль сыграла не только западноевропейская, но и отечественная литературная и - шире -культурная традиция1. Однако масштаб влияния национальной литературной традиции Средневековья (заметим в скобках, что речь идет не только о традиции жанровой и стилистической, но также об идейном воздействии) на русских писателей Нового времени до сих пор не определен в достаточной степени.
Необходимость проведения такой работы стала очевидной еще в советское время, задолго до происшедших в нашей стране в 80-х годах коренных общественно-политических изменений, стимулировавших рост интереса к отечественной средневековой культуре, основанной на православной христианской аксиологии. Так, в 1979 г., настаивая на важности изучения древней русской литературы для лучшего понимания
1 Древнерусская литература и ее связи с новым временем: Сб. ст. Отв. ред. О.А.Державина. М., 1967; Кусков В.В. Мотивы древнерусской литературы в русской романтической поэзии первой четверти XIX века. М., 1973; Лихачёв Д.С. Поэтика древнерусской литературы // Избранные работы. В 3 т. Т 1. Д, 1987. С. 261 - 654; Топоров В.Н. Святость и святые в русской духовной культуре: В 2 т. М., 1995; Русская

культурных явлений современности, Д.С.Лихачев писал, что «развитие русской литературы от X в. и до наших дней представляет собой единое целое, какие бы повороты ни встречались на пути этого развития»2.
«Развитие литературы XVIII в., - подчеркивает ту же мысль В.В.Кусков, - является прямым продолжением общего процесса развития древнерусской литературы»3. В особенности это утверждение актуально для литературного движения первой трети указанного столетия, когда тенденции литературно-общественного развития «определялись ... наследством предшествующего времени, восходящим своими корнями к традициям древней и средневековой русской культуры»4. Именно в эту эпоху и начали складываться литературные вкусы М.В. Ломоносова.
Ломоносов был одним из первых писателей XVIII в., кто «глубоко осмысленно обратился к традициям национальной культуры, широко охватывая громадный круг поэтического наследия древнерусской литературы»5. Он теоретически обосновал необходимость изучения стилистических ресурсов отечественной средневековой книжности и использовал её богатейший художественный опыт в своём учении о красноречии и в литературных произведениях.
Возникшее в последние десятилетия стремление отечественных литературоведов определить масштаб и характер влияния древнерусской словесности на формирование теоретических взглядов и литературных вкусов М.В.Ломоносова - создателя национального учения о красноречии, одного из родоначальников русской литературы Нового времени свидетельствует об актуальности заявленной в заглавии работы темы. Обращение к данной теме обусловлено также приоритетным вниманием современного отечественного литературоведения и гуманитарного знания
литература XIX в. и христианство. М., 1997; Проблема традиций в русской литературе: Межвуз. сб. науч. трудов. Н. Новгород, 1998. И мн. др.
2 Лихачев Д.С. Поэтика древнерусской литературы. С.654.
3 Кусков В.В. История древнерусской литературы. М., 1977. С.242.
4 Граудина Л.К., Миськевич Г.И. Теория и практика русского красноречия. М., 1989, С.30.
5 Моисеева Г.Н. Ломоносов и древнерусская литература. Л., 1971. С. 244.

отношение к «древлим» русским книгам и интерес к русской старине вообще, а также ощутил на себе влияние живой проповеди.
Были прочитаны Ломоносовым и книги из личных библиотек семей Бажениных, Дудиных, Шубных. В этой связи нобходимо учитывать, что уровень книжной культуры в среде Поморского крестьянства XVII - начала XVIII столетий был достаточно высоким. Об этом свидетельствуют проведенные в последние десятилетия исследования отдельных сохранившихся до нашего времени крестьянских библиотек31. Как показывает опись книг крестьянской библиотеки пинежской семьи Поповых, сделанная Н.В.Савельевой, в ней кроме книг служебного характера (Прологов, Миней, сборников песнопений на церковные праздники), проповедей Иоанна Златоуста, Анастасия Синайского, переводных и оригинальных житий святых имелись памятники древнерусского красноречия, главным образом учительного, такие, как «Слово о немилостивых князех», «Слово о наказании чаду», а также сборники Пчела, Измарагд32.
Когда Ломоносову исполнилось двенадцать лет, в расположенных неподалеку от Курострова Холмогорах открылась Славяно-латинская школа. Несмотря на то, что в школу допускались только дети духовных лиц, Ломоносов мог пользоваться школьной библиотекой, поскольку его мать Елена Ивановна Сивкова была дочерью дьякона из Николаевских Матигор33.
31 См.: Сазонова Л И, Северодвинская крестьянская библиотека // Памятники культуры. Новые открытия: Ежегодник. М. 1975. С. 162 - 167; Савельева Н.В. Библиотека пинежан Поповых // Книжные центры Древней Руси. XVII век. Разные аспекты исследования. Л., 1994. С. 266-314.
32 Савельева Н.В. Библиотека Пинежан Поповых. С. 286 - 308.
33 Водовозов Н.В. Традиции древнерусской литературы в творчестве М.В. Ломоносова // Ученые записки МГПИ им. В.И. Ленина. Кафедра истории русской литературы. Т. 190. М., 1963. С. 4.