Библейско-христианская проблематика в творчестве И.А. Бунина

• Автор: Агафонова, Виктория Дмитриевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 144 с.

Содержание
Введение
Глава первая. О мировоззрении И.А.Бунина в контексте религиозно-
философского движения конца XIX - начала XX веков.
1. Общие замечания
2. Идея синтетизма в мироощущении Бунина
3. И.А. Бунин и Вл.С. Соловьев
4. Отношение Бунина к традиционному христианству.
Православие
Народное православие («двоеверие»)
5. Ветхозаветность
6. Отношение Бунина к буддизму
7. Книга «Освобождение Толстого»
Глава вторая. Библейско-христианская образность как составляющая
художественного мира Бунина в 1910-е - 1920-е годы
1. Ветхозаветная образность
2. Новозаветная образность
3. Житийная образность
4. Церковная образность
Заключение
Литература

Введение
Интерес к творчеству И.А.Бунина в российском литературоведении неизменно высок. Появление возможности объективного и непредвзятого исследования произведений писателя позволяет находить новые и малоизученные ракурсы в буниноведении. В современных работах особенно заметно значительное расширение круга проблем, относящихся к творчеству писателя и проницательное их уяснение: ученые пишут о присущих ему универсальности, космизме, о взаимодействии в его творческом сознании различных философских традиций и др. Непосредственно затрагивают эти вопросы углубленные исследования Ю.Мальцева (Иван Бунин 1870-1953. Frankfurt/Main - Moskau, 1994) и О.В.Сливицкой (Повышенное чувство жизни. Мир Ивана Бунина. М., 2004). В ряду серьезных общих работ о писателе -отдельные книги и статьи О.Н.Михайлова, Н.М.Кучеровского, Л.В.Крутиковой, Л.А.Колобаевой, В.Я.Липкова, Р.С.Спивак и др.
Для исследователя, занимающегося данной проблематикой, незаменимы работы и мемуары литераторов русского зарубежья — Г.В.Адамовича, М.А. Алданова, П.М. Бицилли, В.В. Вейдле, Б.К. Зайцева, И.А. Илыша, Г.Н. Кузнецовой, Ф. А. Степуна. Отдельное место в этом ряду занимала В.Н. Муромцева-Бунина, вдова писателя, автор ценнейших мемуарнобиографических публикаций о нем.
Методологическим ориентиром для автора послужили концептуальные выводы, следующие из наиболее значимых трудов по истории русской литературы конца ХГХ - начала XX веков (от трехтомника «Русская литература XX века (1890-1910)» (М., 1914-1918) под ред. С.А.Венгерова до двухтомника ИМЛИ «Русская литература рубежа веков (1890-е - начало 1920-х годов)» (М., 2001), и работы ученых, обращенные к ведущим
закономерностям литературного процесса этой эпохи - С.С.Аверинцева,
H.A.Богомолова, М.Л.Гаспарова, Л.К.Долгополова, Вяч.Вс. Иванова,
К.Г.Исупова, В.Б.Катаева, В. А.Келдыша, Л.А.Колобаевой, И.В.Корецкой,
A.В.Лаврова, Ю.М.Лотмана, Д.М.Магомедовой, З.Г.Минц, О.Ронена,
B.П.Смирнова, Е.Б.Тагера, В.Н.Топорова, Е.Г.Эткинда и др.
Среди прочих аспектов мироощущения писателя, неоднократно выделялась его библейско-христианская составляющая.
За последние годы и в отечественной литературе о Бунине появились специальные работы, посвященные этой тематике. Тем не менее, проблема религиозного мировидения писателя остается еще недостаточно разработанной.
Данная диссертация продолжает эго актуальное направление в буниноведении, опираясь на ценные стороны литературы вопроса и одновременно полемизируя с отдельными ее положениями.
Показательно, что выводы и характер специальных работ, посвященных религиозно-философским устремлениям Бунина, подчас противоположны. Существуют исследования, целиком приобщающие Бунина к той или иной конфессии - будь то христианство или буддизм. Такова, к примеру, диссертация Г.П.Климовой «Творчество И.А.Бунина и М.М.Пришвина в контексте христианской культуры» (М., 1993).
Исследователь обосновывает спорную, на наш взгляд, точку зрения о преобладании «христианских норм» в религиозном сознании писателя: «/.../ самой главной чертой бунинского и пришвинского творчества» было то, что «оба писателя изображали жизнь в единстве человека и природы и в соответствии с христианскими нормами» . При этом христианская этика, с точки зрения Г.П.Климовой, доминирует не только в религиозных воззрениях Бунина, но даже определяет общий мировоззренческий план его творчества.
Правда, вместе с тем констатируется, что писатель, наряду с христианством, обращался и к другим источникам религиозной мысли, «иллюстрируя языческие и нехристианские религии», в чем исследователь видит
1 Климова Г. П. Творчество И. Л. Бунина и М. М. Пришвина в контексте христианской культуры //Дисс
соискание уч. степени доктора филологических наук. М., 1993. С. 102 - 103.

житий и других церковных книг находили отклик у Бунина. Писателя интересовали и различные апокрифические рассказы, заклинания, «псальмы» и молитвы, которыми наполнена русская деревенская культура.
В рассказе «Жертва» (1913), сюжет которого отчасти основан на народной сказке о «Илье Пророке и Миколае Угоднике»43, выведен образ крестьянина, вступившего в разговор с грозным «громовержцем» Ильей. Общий фон рассказа тяжелый; в нем присутствует мотив роковой предначертанное™ и неумолимости сил природы, с которыми в данном случае отождествлен Илья Пророк, берущий себе в «жертву» девочку, дочь героя рассказа. Реальность сливается в сознании героя со сказочным описанием «громовержца» на облаке и переходит в «вещий сон»: «А на туче, как церковная картина, высится огромный зрак: белобрадый, могутный Илья в огненном одеянии, сидящий, как Бог Саваоф, на мертвенно-синих клубах облаков /.../» (3, 352). Отождествление молнии с силой Ильи Пророка известно в народных верованиях. Молния, убившая девочку, воспринимается героем как странная месть грозного Ильи, который производит суд и берет «жертву».
Другую, просветленную, грань темы запечатлевает, например, образ слепого певца из народа в рассказе «Лирник Родион» (1913), привлекательный красотой и богатством внутренней жизни: «Простой, открытый, легкий, он- совмещал в себе все: строгость и нежность, горячую веру и отсутствие показной набожности, серьезность и беззаботность. Он пел и «псальмы», и «думы», и любовное, и «про Хому», и про Почаевскую Божью Матерь, - и легкость, с которой он менялся, была очаровательна: он принадлежал к тем редким людям, все существо коих - вкус, чуткость, мера» (3, 422). Образ «лирника» Родиона - одна из самых светлых страниц в бунинском описании народной жизни.
45 См. Сказки и предания Самарского крал. Собраны и записаны Д.Н.Садопниковым // Русская литература. 1981. №3. С. 14-31.