Разночинцы шестидесятых годов XIX века : Феномен самосознания в аспекте филологической герменевтики. Мемуары, дневники, письма, беллетристика

• Автор: Печерская, Татьяна Ивановна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Новосибирск
• Количество страниц: 299 с.; 19х13 см

Чі: оі - ІО/6
РОССИЙСКАЯ академия наук
СИБИРСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ ИНСТИТУТ ФИЛОЛОГИИ
Т.И. Печерская
Разночинцы
шестидесятых годов XIX века:
феномен самосознания в аспекте филологической герменевтики
(мемуары, дневники, письма, беллетристика)
Ответственный редактор канд. филол. наук Н.Е. Меднис
Президиум ВАК России
(прптрт-пае-оіЕ-"

КНИГА ИМЕЕТ

В перспл. един, сое дин. Л‘їЛ*« вып.

к 1 то
1 <-> 5 31 : с: £ , о г-

ББК 83.3(2 Рос—Рус) 1 П
Утверждено к печати Институтом филологии СО РАН
Рецензенты:
доктор филол. наук Ю.Н. Чумаков, доктор филол. наук М.Н. Дарвин
Печерская Т.П. Разночинцы шестидесятых П 31 годов XIX века: феномен самосознания в аспекте филологической герменевтики (мемуары, дневники, письма, беллетристика). - Новосибирск. 1999. - 300 с.
В монографии исследуется феномен разночинского самосознания, связанного в истории литературы с понятием “шестидесятничество”. Материалом исследования являются мемуары о 1860-х годах, дневники, письма Н.Г. Чернышевского, H.A. Добролюбова и их современников, беллетристика Н.Г. Чернышевского в период ссылки.
Для литературоведов, студентов-филологов и всех, кто интересуется историей русской литературы и культуры XIX века.
.. Ответственный редактор канд. филол. наук Н.Е. Меднис
Р < ’ U С Уъ И * ? & А Я
ББК 83.3(2 Рос=Рус)1
ISBN 5-02-031093Х © Т.Н. Печерская, 1999
© Институт филологии СО РАН, 1999
Движущей силой творческой энергии новых просветителей 60-х годов была потребность удовлетворить религиозные запросы без христианства: «Секуляризм становится либо богоборчеством, либо богоискательством, и даже те, кого принято называть “нигилистами”, если и ударяются в атеизм, то, непременно буйствующий и страстный, переходящий в фанатическое сектантство»4.
“Семинарская” маркировка, заметная современникам, встречается и в мемуарах о 60-х годах не только в сословно-пренебрежительном смысле. Так, например, оценивая страстную устремленность Чернышевского к достижению своих идеалов, Л.Ф. Пантелеев пишет об особой природе его духовной энергии: “Никогда не надо упускать из виду, что Чернышевский длинным рядом предков происходил из той общественной среды, которая, как носительница идеи царства Божия, во все времена, даже в века самого глубокого упадка нравов, выдвигала героев нравственного долга, в своем самопожертвовании доходивших до мученического конца <...> С годами умственный горизонт Чернышевского расширился, его идеи получили другое направление, но религиозное отношение к ним осталось прежнее”5.
О религиозной окраске русского материализма, лежащего в основе нигилизма как мировоззрения, в свое время много писал H.A. Бердяев, называя сам нигилизм религиозным феноменом6. Заостряя формулировку, Бердяев утверждает, что русский нигилизм мог возникнуть лишь в душе,
4 Зенъковский В.В. История русской философии: В 2 т. Л., 1991. Т. 1, ч. 2. С. 126.
5 Пантелеев Л.Ф. Из воспоминаний прошлого / Под ред. С.А. Рейснера. М., 1934. С. 310.
6 См: Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990.