Литературно-философская критика в творческом наследии Н. А. Бердяева и Х. Ортеги-и-Гасета

• Автор: Валехо Ольга Мурсия
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 164 с.

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. Процессы литературного развития в Испании и России 14 конца XIX начала XX века
§1. Серебряный век в России и “второй золотой век” в Испании:
а) Русский символизм
б) Модернизм и поколение 1898 года в Испании
§2. Проблематика национальной идеи в России и Испании
а) “Русская идея" и “Русский соблазн” H.A. Бердяева
б) Концепции интраистории и “Hispanidad"
ГЛАВА 2. Проблемы и особенности нового искусства в крити
ческой интерпретации H.A. Бердяева и X. Ортеги-и-Гассета
§1. H.A. Бердяев о кризисе искусства
а). ’’Предсмертные мысли Фауста”
б). Характеристика “развоплощенной формы” и аналитического 53 начала в искусстве
§2. X. Ортега-и-Гассет и его эстетическое отношение к ис~
кусству XX века
а) Анализ нового стиля и формирование концепции дегуманиза- 67 ции искусства
б) Специфика подхода к искусству со стороны социологии:
проблема омассовления
ГЛАВА 3. Литературно-философская критика H.A. Бердяева и X
Ортеги-и-Гассета с точки зрения мастерства: своеобразие ее форм и жанров
§1. H.A. Бердяев о русской литературе
а) Русская классика как источник философско-эстетических об- 97 общений
б) Статьи о русской литературе первой половины XX века
§2. X. Ортега-и~Гассет — критик
а) Осмысление европейской классики и теория романа
б) Статьи о творчестве современников
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ВВЕДЕНИЕ
В развитии литературной критики на определенных этапах возникают качественно новые явления, открываются новые способы понимания художественных произведений. Эпоха рубежа XIX-XX веков вызвала к жизни новый взгляд на литературу с точки зрения развертывания единого художественного сознания, в котором взаимодействуют индивидуальные, национальные, общечеловеческие начала, проявляются своего рода универсалии творчества. Художественное произведение становится своеобразным центром, притягивающим внимание всех направлений мысли — психологических, социологических, исторических, философских, эстетических, литературно-теоретических.
Синтез всех этих подходов — главная черта новых явлений в критике начала XX века, которая соответствует характеру самих литературных движений. Синтез литературы и философии составляет внутреннюю сущность русского символизма и испанского “поколения 1898 года", их вклад в культуру—вклад синтеза, художественный и философский одновременно. Участниками этих движений были философы и поэты, писатели, что часто совмещалось в одной личности. Достаточно назвать имена: Вл. Соловьев, А. Белый, Д. Мережковский, Вяч. Иванов, Н. Бердяев, М. де Унамуно, А. Ганивет, Асорин (Хосе Мартинес Руис), X. Ортега и-Гассет.
Целью данной работы является попытка сравнительно-сопоставительного изучения той части творческого наследия Н.А. Бердяева (1874-1948) и X. Ортеги-и-Гассета (1883-1955), которая связана с проблемами развития литературы как в плане теоретико-литературных и философски-эстетических обобщений, так и в плане оценок конкретных литературных явлений.
Задачи исследования:
• Охарактеризовать типологическую общность литературных эпох русского серебряного века и второго золотого века Испании как контекстную основу сходства главных тем в творчестве Н.А. Бердяева и X. Ортеги-и-Гассета.

• Показать полноту аналогий, даже зеркальные совпадения в трактовке
Н.А. Бердяевым и X. Ортегой-и-Гассетом проблематики национальной идеи России и Испании.
• Проанализировать роль X. Ортеги-и-Гассета и НА Бердяева в общей для всех национальных литератур начала XX века проблеме осмысления кризиса классического искусства, определить моменты различия с точки зрения масштаба обобщения признаков и свойств нового искусства в целостную эстетическую теорию.
• Вьщелить корпус текстов Н.А. Бердяева и X. Ортепт-и-Гассета литературно-критического характера и показать общее и специфическое в принципах оценки художественного произведения и подхода к нему со стороны социологии.
• Рассмотреть особенности собственной поэтики Н.А. Бердяева и X. Орте-ги-и-Гассета, ее форм и жанров, своеобразия терминов-метафор, эффект присутствия автора.
Актуальность и научная новизна данной диссертационной работы определяется целым рядом факторов. В работе обосновывается новый для русского и испаноязычного литературоведения ракурс сопоставления творчества
Н.А. Бердяева и X. Ортеги-и-Гассета как литературных критиков, с точки зрения общих особенностей критической интерпретации литературных произведений. Выдвигается тезис о литературно-философской критике как характерном для обоих мыслителей феномене много-составного синтеза художественноэстетических, философских, социологических, теоретико-литературных подходов к произведению. Многие статьи и рецензии Н.А. Бердяева и X. Ортеги-и-Гассета впервые становятся предметом литературоведческого анализа, — например, “О "Литературном распаде”, “Предсмертные мысли Фауста”, “О творческой свободе и фабрикации душ” НА. Бердяева. Некоторые статьи получают новое осмысление, — например, такие ключевые статьи в литературно-философской концепции

ясному русскому полю; не очень справедливо считает неудачей и “вставным рисунком” изображение Гуголева и Кати, замечает традиционность типа православного попа Вукола. Но главное в статье “Русский соблазн” — философское осмысление созданных Белым “художественно-гениальных символов русской народной стихии’’1: образа Матрены, в котором иррационально перемешаны черты ведьмы, зверихи, рябой бабы и непонятная, властная притягательность ее синего взгляда; дьявольской смеси голубиного и ястребиного в Кудеярове, в кроткой убийце Аннушке-Голубятне, в сценах мистического экстаза голубей.
Финальный символ — гибель Дарьяльского, тоже одного из “русских мальчиков", — интерпретируется Бердяевым в понятиях и терминах его философии экзистенциального персонализма. Дарьяльский соблазнен стихией народа, женственной стихией России, растворяется в ней, считая ее выше себя, выше любого личностного начала. Бердяев определяет эту ситуацию как хроническую русскую болезнь, препятствующую творческому возрождению России. “Историческая задача русского самопознания — победить все формы народничества, т.е. радикально изменить наше отношение к народной стихии”2, — пишет Бердяев. Человек и его долг свободы — высшая ценность, и может существовать —существует— долг борьбы личности против общества, против народа — за внесение в его стихию Логоса, Высшего Разума, просветляющего, светоносного, могущественного.
К этой проблематике и к роману “Серебряный голубь” Бердяев возвратился через восемь лет в статье “Темное вино”, которая входит в его книгу “Судьба России” (1918 г.), в первую часть “Психология русского народа”. Бердяев подтверждает значение художественных прозрений А. Белого, которые обнаруживают пророческий смысл. Замечательно движе-
1 Бердяев H.A. Русский соблазн, с. 108.
2 Там же, с. 107.