"Красное колесо" А.И. Солженицына в контексте русской историософской прозы

• Автор: Калашникова, Светлана Михайловна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 215 с.

СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ТРАДИЦИИ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ИСТОРИОСОФИИ В РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ
1.1. Истоки традиции философского осмысления
отечественной истории в русской литературе
1.2. Формирование и основные черты историософской прозы в русской литературе конца 19 — начала 20 вв
1.3. Постреволюционная художественная историософия
ГЛАВА II. ПОЭТИКА ИСТОРИОСОФСКОЙ ПРОЗЫ А.И.СОЛЖЕНИЦЫНА: «КРАСНОЕ КОЛЕСО»
2.1. Своеобразие историософского мышления
А. И. Солженицына
2.2. Принцип Узла и метод узловых точек как способы воплощения авторской историософии
2.3. Особенности функционирования хронотопа в «Красном Колесе»
2.4. «Красное Колесо» как жанровый феномен
2.5. Образ персонажа как воплощение авторской историософской концепции
2.6. Историософская функция мотива в «Красном Колесе»
(на примере мотива предсказания)
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА
ВВЕДЕНИЕ
Интерес к личности и творчеству А. И. Солженицына с момента публикации его во многом эпохального произведения «Один день Ивана Денисовича» (1962) и по сегодняшний день, когда писатель безоговорочно признан классиком современной русской и мировой литературы, не утихает, а скорее, набирает новые силы. По мнению М.М. Голубкова, сегодня «осмысление и понимание Солженицына - одна из самых актуальных задач, стоящих и перед каждым думающим человеком, которому небезразлична национальная судьба, и перед обществом, ищущим национальную идею и самоидентификацию»1.
При всей потребности в исследовании творческого феномена Солженицына в современном литературоведческом контексте, несмотря на кажущееся обилие работ, посвященных творчеству писателя2, исследований, содержащих системный анализ созданной Солженицыным в его произведениях эстетической модели бытия, не так и много. В частности, в целом ряде работ 90-х годов авторами был предложен вариант обзора жизни и творчества писателя, включающего элементы жанра критикобиографического очерка. По такому принципу построен «Путеводитель» П.Г.Паламарчука, книга Ю.А. Мешкова, исследование В.А. Чалмаева3. В этих работах, как правило, обращение к проблемам художественного творчества Солженицына инициировало рассуждение о проблематике его книг. Глубокие наблюдения над проблематикой и поэтикой творчества писателя были сделаны в монографии известного французского слависта Ж.
1 Голубков М. М. Творчество А.И. Солженицына как итог литературного столетия // А.И.Солженицын и русская культура: Научн. докл. - Саратов, 2004. - С. 23.
2 См.: Александр Исаевич Солженицын: Материалы к биобиблиографии. - СПб, 2007. В указатель вошла критическая литература о Солженицыне на русском языке с 1962 по 2002.
3 Паламарчук П.Г. Александр Солженицын: Путеводитель // Паламарчук П.Г. Москва или Третий Рим?: Восемнадцать очерков о русской истории и словесности. — М., 1991; Мешков Ю.А. Александр Солженицын: Личность, творчество, время. - Екатеринбург, 1993; Чалмаев В.А. Александр Солженицын: Жизнь и творчество: Кн. для учащихся. - М.: Просвещение, ! 994.

Нива1, наметившего ряд научных проблем, требующих дальнейшей разработки, в частности, анализ отдельных способов организации художественного целого произведений писателя, отражение в творчестве Солженицына традиций русской литературы и русской, философской мысли. Вариант нового взгляда на феномен творчества Солженицына как сложной и многозначной системы поэтических средств и принципов эстетического освоения действительности был предложен П.Е. Спиваковским2, успешно осуществившим попытку уйти от сложившегося, стереотипа восприятия писателя; как двухипостасной фигуры художника и мыслителя-идеолога. Серьезный литературоведческий разговор о создании целостной; картины творчества Солженицына;, о построении обобщенной концепции его поэтики был продолжен А.В.Урмановым3, который в своей книге попытался* выстроить целостную концепцию прозаического творчества; опирающуюся на систему эстетических и мировоззренческих взглядов .писателя; рассмотрев ее в тесной связи с такими актуальными проблемами; современного литературоведения, как метод, структура и форма, повествования;
ПрёдмеТНЫЙ МИр, СИМВОЛИКа, МОТИВ'И т.д.
Совершенно, очевидно, что в. контексте современной; ситуации постепенно формируется та система литературоведческих координат специфического научного диалога, в рамках которого только и возможно установить главные конструктивные принципы, объединяющие все уровни и элементы созданного писателем художественного мира в его формальносодержательном единстве с полем притяжения: традиции всей
предшествующей русской литературы. При этом не менее очевидно, что в этом контексте необходим глубокий анализ каждого произведения автора:
«...Самое уникальное в жанровом, композиционном, повествовательном, стилевом и многих других отношениях,, самое важное для- автора и самое любимое им, самое (увы!) непрочитанное, непонятое,
1 Нива Ж. Солженицын. - М., 1992.
2 Спиваковский П.Е. Феномен А.И; Солженицына: новый взгляд. - М., 1998.
3 Урманов A.B. Творчество Александра Солженицына. - М., 2004.

их внутреннего соединения»1. Соловьев окончательно сформулировал проблематику «русской идеи» и определяет свою историософию, которая в ситуации размывания границ между литературой и иными формами духовной деятельности (в частности, философией), в сильной мере повлияла на систему взглядов символистов и их варианты авторских историософий как проявлений системы «история — философия — искусство». Такая система предполагает восприятие исторического процесса сквозь призму онтологических, аксиологических и гносеологических категорий, а точнее, через художественное измерение человеческого бытия, включая историческое познание. Суть историософских утверждений Соловьева можно свести к тому, что, по мнению философа, в Христе явлен синтез религиозно-созерцательного начала религий Востока и начала
персоналистического, свойственного западным культурам. Но в ситуации раскола Восточной и Западной церквей и истина оказалась разорванной надвое: восточный мир утверждает “бесчеловечного Бога”, а западный -“безбожного человека”. Обращает на себя внимание и утверждение Соловьева о господстве рационализма в контексте западной цивилизации, в конце концов приведшее к хаосу и насилию французской революции. Впрочем, идея цельного знания, основанного на полноте жизни,- исходная идея славянофильской философии. Отголоски этой концепции проявят себя во второй половине 20 века - в художественной историософии «Красного Колеса» Солженицына, для концептуального целого которого актуальна идея иррациональности истории и, в свою очередь, рациональности революции и привнесенности ее с Запада. С точки зрения П. Гайденко, у Соловьева «именно Россия имеет религиозно-мессианское призвание объединить распавшиеся моменты и тем самым осуществить последний акт
мировой исторической драмы воссоединения Бога с человечеством»2. Разочаровавшись в теократии и идее построения Царства Божьего на земле,
1 Соловьев B.C. Три речи в память Достоевского // Соловьев B.C. Литературная критика. - М., 1990. -С. 54.
2 Гайденко П. П. Владимир Соловьев и философия серебряного века. - М., 2001. - С. 62.