И. А. Ильин как литературный критик

• Автор: Тарасова, Марина Романовна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 241 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава первая. Эстетические воззрения А.И.Ильина.
§1.И.А.Ильин: жизнь и творчество (краткий
биографический очерк)
§2.Концепция художественного творчества и
категория художественного совершенства в
эстетике И. А.Ильина
§3.Теоретические основы литературной критики
И.А.Ильина
Глава вторая.
И. А. Ильин - литературный критик
§1.И.А.Ильин о Пушкине: утверждение идеала.. 125 §2.Критика критики (И.А.Ильин против
Мережковского)
§3.Самоутверждение в духе как залог расцвета новой русской литературы (на материале книги "О Тьме и Просветлении'')
Заключение
Список литературы

ВВЕДЕНИЕ
Русская литературная критика уходит корнями в ХУШ век. Россия в это время вступает в эпоху Просвещения. Критика в широком смысле - как "сознание действительности" (В.Г.Белинский) - становится насущной потребностью. Критический анализ утверждается как метод познания, правило общественного движения мысли, условие прогресса. При этом содержательные акценты все больше смещаются в сторону материализма, рационализма, в сторону "земного", конкретноисторического. Культура расслаивается на "религиозную" и "нерелигиозную" (речь идет о магистральных линиях развития национального сознания, о тенденциях, реально, существующих в сложном диалектическом единстве).
В Европе подобный процесс "раздвоения" культур начался, по мнению В.В.Зеньковского (1881-1962), с Фомы Аквината (Thomas Aguinat, 1225 или 1226 - 1274), допустившего относительную самостоятельность
"естественного разума". "Начиная с 13 в., - пишет
В. В. Зеньковский, - на Западе началось отделение от, Церкви, от ее духовной установки, различных сфер культуры - впервые проявилось это в области права, где просто рецепировались идеи языческого Рима, а затем в 14-15 вв. это движение с чрезвычайной быстротой стало распространяться ка все сферы культуры, на антропологию, философию, науку. В течение двух-трех

веков произошло глубокое изменение в психологии культурного творчества, которое дало торжество свободному, но уже и внецерковному стилю культуры"1.
Немецкий философ Вальтер Шубарт (1897-194?)2 характеризует этот процесс как переход в прометеевскую эпоху, "отмеченную знаком героического архетипа"2, и относит ее начало к 16 веку, к Реформации, прямой линии между Фомой Аквинским и Вольтером (1694-1778) или Максом Штирнером (1806-1856) он не проводит:
"Целью схоластики было привести христианскую теологию в согласие с античной философией. Целостная и считавшаяся окончательной сумма знаний средневекового человека должна была найти свое единство в гигантском, тщательно структурированном сооружении - наподобие собора. Готический (читай: гармонический. - М.Т.)
человек, даже когда он мыслил рационально, хотел лишь отразить природу, но не подчинить ее или ограбить. Он хотел прийти через нее к ясности, а не к господству. За таким рационализмом стоит совершенно иное мироощущение, чем свойственное Декарту, Юму или Канту. Схоластики точно также руководствовались смирением перед волей Господней, как и их современники-мистики"4
1 Зеньковский В.В. Основы христианской философии. М.,1997. С.14. (Книга написана в 1961-1964 годах.)
2 См. у Ильина статью об этом философе: "О национальном призвании России (ответ на книгу Шуберта)" - в приложении к книге, выходные данные которой указаны ниже.
3 См.: Шубарт В. Европа и душа Востока. М.,1997. С.10-14. (Книга написана в 1938 году.)
4 Там же. С.46-47.

антисемитизм в русской эмиграции; с) абсолютно никакого сочувствия не обнаружил и не обнаружу к насаждению их партии среди русских эмигрантов; они
a)лишили меня права на работу и заработок в их стране;
b)уволили меня из Рус(ского) Научного института (нами созданного) с лишением жалованья; с) запретили мне политич. деятельность в их стране под угрозой концлагеря; б) распустили обо мне систему слухов, политически у них порочащих (масон, франкофил, жидолюб, порабощен жидами и т.д.); е) выпустили по-русски клеветническую брошюру..."1
И далее: "...я всегда помнил, с кем имею дело;
никогда не связывал себя никакими обязательствами, не страдал никаким "фильством", не торговал русским достоянием и свято блюл русское достоинство. Мои книги знают по всей стране; в газетах и рецензиях много раз писали обо мне самые высокие, конфузящие слова. Но я не ихний. Я русский. И ныне мне там совершенно не место. (Какая ясность этнического самоопределения і -М.Т.) . Я сделал все, чтобы не упустить для России ни одной возможности; но теперь мне там делать нечего. Русская над(иональная) карта там бита; из эмигрантов преуспевают политически одни прохвосты. И если мне будет некуда уехать, то передо мною нищета, что при моем здоровье означает медленное умирание".
Уехать было не просто некуда, но и нельзя: главное полицейское управление наложило запрет на выезд И.А.Ильина из Германии. В 1938 году ему все-таки
1 И.А.Ильин - И.С.Шмелеву // Вопр. философии. 1994. №9.
С.180-181.