Духовные искания Николая Клюева и его творческое наследие 1910 - 1930-х годов

• Автор: Савельев, Дмитрий Анатольевич
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 230 с. : ил.

Содержание
Введение
Обзор литературы о Клюеве
Глава 1. Духовные и творческие ориентиры Николая
Клюева
1.1. Николай Клюев и литература Древней Руси
1.2. Раннее творчество Николая Клюева
Глава 2. Материнство как духовное руководство
2.1. Образ матери в творчестве Клюева
2.2. Поэма H.A. Клюева «Песнь о Великой Матери» 85-100 Глава 3. Творческие связи Клюева
3.1. Клюев и Есенин: «скрытый» диалог поэтов
3.2. Николай Клюев и Анатолий Яр-Кравченко
Глава 4. Противостояние «темным силам»
4.1. Демонические существа и их роль в творчестве
H.A. Клюева конца 1920-х -1930-х годов
4.2. Творчество Клюева периода колпашевско-томской ссылки
Заключение
Примечания
Библиография
Фотоприложение
ВВЕДЕНИЕ
Среди ярких поэтических имен, преданных в свое время по идеологическим соображениям незаслуженному забвению и лишь сравнительно недавно возвращенных из небытия, русскому религиозному поэту-мифотворцу Николаю Алексеевичу Клюеву принадлежит особое место.
Открытие его художественного мира, заключающего в себе многие сокровенные пласты культуры России, стало в последние годы значительным событием для всех знатоков и ценителей русского поэтического слова, а также объектом внимательного изучения для крупных исследователей русской литературы: К. Азадовского, Л. Киселёвой, А. Михайлова, Н. Солнцевой. С. Субботина и других {1}.
Николай Алексеевич Клюев - уникальное явление в русской культуре прежде всего потому, что ему, всю жизнь отыскивавшему «слово неприточное, по звуку неложное, непорочное», как никому другому из пес-нословов, открылись его поддонные глуби.
Современные исследователи клюевского творчества хорошо понимают, что «совладать с этим словом можно лишь при условии выработки таких критериев, подходов, средств анализа, которые были бы соприрод-ны клюевскому тексту. Для создания подобной методики пришлось бы обратиться, в частности, к средневековой тропологии, к народному орнаменту, к семантике древнерусского зодчества и иконы, к традициям старообрядческой книжности и духовного стиха... Без этого рассуждения о поэтике Клюева будут субъективны и малосодержательны» [94; 282].
Известно, что Николай Клюев не получил сколько-нибудь серьезного систематического образования в учебных заведениях России, однако, всю жизнь неустанно самообразовываясь, достиг замечательных успехов в различных областях знания: религиозной философии и иконописи, лите-

ратуре и общественно-политической истории, лингвистике и этнографии, фольклористике, живописи, музыке, актерском мастерстве, народной медицине.
Но прежде всего, Клюев - единственный в своем роде поэт-мифотворец, создававший на протяжениии всей своей литературной жизни гигантскую многоуровневую субстанцию - впоследствии ставшую недоступной обывательскому глазу поэтическую Святую Русь.
К открытию в себе самом «церкви невидимой» - Святой Руси - H.A. Клюев пришел не сразу, а лишь тогда, когда в его духовном мире синтезировались огромные величины русской культуры: прежде всего - народный фольклор, старообрядчество, сектантство (хлыстовский мистицизм), религиозная философия Владимира Соловьёва, отца Сергия Булгакова и особенно - Николая Фёдорова.
Творимый поэтом миф по своему генезису чисто религиозный, ибо путь к постижению Высшего Откровения проходит исключительно через систему религиозных образов.
Художническое тайнозрение Клюева исключает трансцендентное во Вселенной - для него нет непроницаемых «вещей в себе». Лежащий в основе творческой концепции поэта теургический принцип «наименьшей насильственности и наибольшей восприимчивости» предполагает «не налагать свою волю на поверхность вещей, но прозревать и благовествовать сокровенную волю сущностей» [19; 144]. Николай Клюев в полной мере обладал этим провидческим тайнозрением, позволяющим постигать смысл форм и явлений, слышать, что говорят животные и даже неодушевленные в обыденном понимании предметы.
Николай Клюев - выраженный поэт-книжник.
Начало клюевскому самообразованию положило его знакомство с книгами, находившимися в библиотеке Соловецкого монастыря, основан-

(Приобщался Серафим Саровский)
И за лаптем дед Святогор Мурлычет псалом хлыстовский
(«Наущербе красные дни...». I; 494).
Третье. Во всем «корпусе» клюевской поэзии не различается «идеологическая оппозиция» «Иисус - Исус».
Четвертое. В поэме «Заозерье» пасхальный тропарь воспроизводится не в старообрядческом («Христос воскресе из мертвых, смертию на смерть наступи»), а в «нормализованном чтении» - «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ».
Таким образом, резюмирует свои наблюдения Р.Вроон, «и канон, и догматика старообрядчества интересовали Клюева гораздо в меньшей степени, чем его эстетическая сторона. По-видимому, староверие воспринималось им как проекция целого мира крестьянской культуры, вобравшего в себя (хотя бы потенциально) и православную набожность, и старообрядчество во всех его толках и согласиях, и, конечно, сектантство». (С.61-62).
Наиболее же последователен Николай Клюев, по мнению автора статьи, в сакрализации своей собственной речи, отождествлении её с библейскими и староотеческими откровениями - «в мире, освященном обрядностью, его поэтическое слово становится чином славящей этот мир литургии». (С. 64):
/...
Потянуло душу, как гуся,
В голубой полуденный край;
Там Микола и Светлый Исусе Уготовят пшеничный рай!
Прихожу. Вижу избы-горы,
На водах - стальные киты
Я запел про синие боры,