Древнерусское послание XI-XIII веков : Поэтика жанра

• Автор: Антонова, Мария Владимировна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Орел
• Количество страниц: 331 с.

Оглавление
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ДРЕВНЕРУССКОЕ ПЕРЕВОДНОЕ ПОСЛАНИЕ Х1-МП ВЕКОВ: ФОРМАЛЬНЫЕ МОДЕЛИ
§1. Апостольское послание и формирование древнерусской литературной эпистолярной ТРАДИЦИИ (Х1-ХШ ВЕКА)
§2. Творения отцов церкви и развитие литературной эпистолографии на Руси
§3 Образцы византийской литературной эпистолографии на русской почве
ГЛАВА 2. ОРИГИНАЛЬНОЕ ДРЕВНЕРУССКОЕ ПОСЛАНИЕ Х1-ХШ
ВЕКОВ: ФОРМА. ГО ДЕРЖАНИЕ. ОБРАЗЫ
§1. Особенности семантемы древнерусского послания (игумен Феодосий Печерский, митрополит Никифор, митрополит Иоанн П)126
Феодосий Печерский
Митрополит Иоанн II
Митрополит Никифор
§2. Конкретное и "вечное": процессы деиндивидуализации в древнерусских посланиях Х1-ХШ веков
"Послание о повинных” Даниила Юрьевского
Послание Кирилла Туровского
Послание Иакова Ч ерноризца
§3. Об идейно-художественном своеобразии "Послания" Климента Смол яти ч а пресвитеру Фоме
§4. Вопросно-ответные произведения и их отношение к жанру послания Х1-ХШ веков
ГЛАВА 3. ДРЕВНЕРУССКОЕ ПОСЛАНИЕ В СОСТАВЕ СЛОЖНЫХ
ЖАНРОВЫХ ОБРАЗОВАНИЙ
§1. "Поучение к чадам" Владимира Всеволодовича Мономаха в его отношении к жанру послания
Структура произведения
Жанровые особенности
Система образов
§2. Послания Симона и Поликарпа в составе Киево-Печерского патерика
Особенности жанра и композиции сочинения Симона в Киево-Печерском патерике
Структура сочинения Поликарпа. Образ автора
выводы

ПРИЛОЖЕНИЯ
Приложение 1. К вопросу о творческой манере Феодосия Печерского
Приложение 2. О жанре сочинения Георгия Зарубского "Поучение к духовному чаду" (XII век)
Приложение 3. Несколько замечаний о хронографической "Александрии"
Приложение 4. Переводные послания-предисловия и вопрос о жанровой модели Киево-Печерского патерика
ЛИТЕРАТУРА

Введение
Древнерусская средневековая литература включает в свой жанровый состав послания, которые, с одной стороны, связаны с богатейшей античной, ближневосточной и византийской традициями, а с другой - обладают национальным своеобразием.
Эпистолярное наследие, рассматривающееся обычно и как исторический источник, и как предмет филологического анализа, в русской книжности XI-ХШ веков представляет весьма широкое явление. К нему относятся и частные бытовые письма, и официальные деловые документы, и тексты, имеющие общественное звучание, включаемые медиевистами в фонд собственно древнерусской литературы. Настоящая работа посвящена только тем произведениям эпистолярного жанра, которые имели изначально или приобрели в процессе бытования значение факта культуры.
При определении объектов исследования, следует провести разграничительную черту между "письмом", "грамотой" и "посланием" ("эпистолой"). Н.В. Понырко в монографии, посвященной эпистолярному наследию Древней Руси, указывает , что грань между "литературным" и частным письмом определяется "фактом включения отдельного послания в книжную традицию".1 Очевидно, был прав С.А. Жебелев, который со ссылкой на Дейсмана называл письмо "отрывком жизни", а эпистолу - "продуктом писательского искусства" и в образной манере сравнивал первое с разговорной речью ("разговором"), а вторую

выступлением оратора ("речью"). Частная переписка, как правило, отражает
1 Понырко Н.В. Эпистолярное наследие Древней Руси. Х1-ХП1 Исследования, тексты, переводы. СПб., 1992. С.З.
2 Жебелев С.А. Апостол Павел и его послания. Пг.,1922. С. 128-132.

"Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, Праведника..."(1-е Иоан. 2, 1).
Аналогично начинается послание апостола Павла к евреям, где первое обращение к читающей аудитории отнесено в третью главу:
"Итак, братия святые, участники в небесном звании, уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа" (Евр. З, 1.).
Не менее знаменательной частью формуляра послания является клаузула. В апостольских письмах эта часть, как правило, включает в себя формулы мира, благодати и славы Божиих в тех или иных сочетаниях, например:
"Единому премудрому Богу, Спасителю нашему чрез Иисуса Христа Господа нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все веки" (Иуда, 25);
"Благодать Господа (нашего) Иисуса Христа с вами,
И любовь моя со всеми вами во Христе Иисусе. Аминь"(1-е Кор. 16, 23-24) и пр.
Зачастую эти фразы сопровождаются формулами "передачи приветствия" иным лицам или от иных лиц. Эти выражения могут предшествовать формулам мира и благодати или следовать за ними, например:
"Мир тебе. Приветствуют тебя друзья, приветствуй друзей поименно. Аминь"(3-е Иоан. 15);
"Братия! Молитесь о нас.
Приветствуйте всех братьев лобзанием святым.
Заклинаю вас Господом прочитать сие послание всем святым братиям.
Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами. Аминь". (1-е Фессал. 5, 25-28) и т.п.