Мифологема "дом" и ее художественное воплощение в автобиографической прозе первой волны русской эмиграции : на примере романов И.С. Шмелева "Лето Господне" и М.А. Осоргина "Времена"

• Автор: Анисимова, Мария Сергеевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 185 с.

ГЛАВА I. ПОНЯТИЕ МИФОЛОГЕМЫ В ПАРАДИГМЕ ГУМАНИТАРНОГО ЗНАНИЯ
1.1. Научное понимание мифологемы. Ее роль в пространстве гуманитарного познания
1.1.1. Мифологема как ключевой компонент мифопоэтики
XX века
1.1.2. Мифологические модели осмысления действительности
в ХХ.веке
1.1.3. Мифологема «дом» как хранилище памяти человека и человечества
1.2. Художественная реализация мифологемы «дом»
в автобиографической прозе русского Зарубежья
1.2.1. Особенности автобиографического жанра
1.2.2. Специфика мифопоэтического сознания писателей эмиграции
1.3. Методологические основы анализа мифологемы
в художественном тексте
Выводы по первой главе
ГЛАВА II. ДОМ КАК ЦЕНТР НАЦИОНАЛЬНОГО ПРАВОСЛАВНОГО МАКРОКОСМА В РОМАНЕ И.С. ШМЕЛЕВА «ЛЕТО ГОСПОДНЕ»
2.1. Биографическая память как часть памяти национальной
в концепции романа «Лето Господне»
2.2. Вектор православной памяти в романе
2.3. Социально-исторические реалии в осмыслении
мифологемы «дом»
2.4. Уровень прапамяти в романе
Выводы по второй главе
ГЛАВА III. ДИНАМИКА ХУДОЖЕСТВЕННОГО ОСМЫСЛЕНИЯ ОБРАЗА ДОМА В РОМАНЕ М. ОСОРГИНА «ВРЕМЕНА»:
ОТ ТОПОСА К МИФОЛОГЕМЕ
3.1. Дом как этико-эстетическая доминанта жизненного
и творческого пути М. Осоргина
3.2. Сюжетный автобиографизм и концептуальный лиризм в романе
3.3. Социально-исторический инвариант мифологемы «дом»
3.4. Архаические константы и природные универсалии
в тексте романа
Выводы по третьей главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА

Одним из главнейших направлений культурной ментальности XX века является актуализация обращения к архаическим структурам, глубокое исследование классического и архаического мифа, возникшее в противовес возрастающей дискретности восприятия мира, стремлению к оппозиционности. Во многом это связано с осознанием кризиса как новой техногенной культуры, так и кризиса цивилизации вообще, что породило желание выйти не только за социально-исторические, но и пространственно-временные рамки и найти первопричину (а, скорее, панацею) в древнейших пластах человеческой истории. Это дало толчок к формированию особого типа сознания, обусловленного культурно и исторически, которое эксплицировало древние мифологические структуры.
Обращение к древним архаическим структурам, мифологическим сюжетным ситуациям, образам, схемам в литературе XX века не имеет характер заимствования, деструктивного перенесения в ткань художественного произведения. Скорее, наоборот, в противовес богатейшему эмпирическому и теоретическому опыту, накопленному человечеством, художник создает новые мифы, новую мифологию, являющуюся зачастую оппозиционным откликом на конкретные исторические события.
При обращении к мифу возникает необходимость в рассмотрении его центрального семантического ядра - мифологемы, вопрос определения сущности которой до сих пор остается дискуссионным. Миф и проблема мифологического долгое время являются предметом изучения различных областей гуманитарного знания: философии, культурологии, лингвистики, литературоведения, фольклористики, этнографии, истории. Каждая область вносит в изучение данного понятия специфический для нее аспект исследования, что значительно расширяет рамки рассматриваемого феномена, свидетельствует о его семантической насыщенности и стремлении к

изображения только исторического, приобретая новую идею: субъективированное изложение процесса становления «Я» Личности, Художника, Человека.
1.2.2. Специфика мифопоэтического сознания писателей эмиграции
Несмотря на уникальность и самобытность произведений, созданных русскими писателями в эмиграции, прослеживается общая тенденция в реализации в них особой картины мира, представленная в некой мифологизации посредством художественного слова мыслительного содержания объективной реальности. С этой точки зрения особый интерес для исследования представляет именно пласт автобиографической прозы: в произведениях данной жанровой природы зафиксировано такое состояние индивидуального и общественного сознания, при котором древние мифологические принципы и архетипы мифа соединяются с «новой мифологизацией», связанной с внедрением в общественное сознание идеологии изгнанничества. В центре художественного изображения определенных индивидуальных и общественных процессов находятся устойчивые художественные образы, трансформируемые сознанием писателя в концепты, метафоры, символы и т.д.
Многими исследователями отмечается такая черта автобиографической прозы русского Зарубежья, как ориентация на «коренные вопросы бытия, при которой «современное содержание удивительным образом выражается в архаических формах сознания; приметы современности оказываются не чем иным, как трансформированными сущностями - мифологемами, архетипами и пр.». Миф, как пишет И.М. Дьяконов в книге «Архаические мифы Востока и Запада» «есть способ массового и устойчивого выражения мироощущения и миропонимания человека, еще не создавшего себе аппарата абстрактных, обобщающих понятий и соответственной техники логических