Достоевский и русский психологический роман XIX в.

• Автор: Осмоловский, Олег Николаевич
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Орел
• Количество страниц: 410 с.

Глава 1. Психологический роман (вопросы теории)
1Л. Жанровая специфика и структура
1.2. Психологический анализ
Глава 2. Философская антропология и этика Достоевского,
жанровая природа его романа
2.1. Философская антропология и этика Достоевского
2.2. Романное мышление Достоевского
2.3. Роман "Преступление и наказание"
1. Философия и психология преступления Раскольникова
2.Диалоговедени е
3.Принципы символической типизации
4.Художественно-психологический метод
Глава 3. Идея личности и ее художественное воплощение
в романе М.Ю.Лермонтова "Герой нашего времени"
3.1. Лермонтов и Достоевский: философские связи
3.2. Жанровые и сюжетно-композиционные особенности
романа Лермонтова
3.3. Идея "сверхчеловека" у Лермонтова и Достоевского (Печорин и Ставрогин)
3.4. Психологический анализ
Глава 4. Проблема личности и своеобразие жанра романов
Тургенева 60-х-70-х годов
4.1. Тургенев и Достоевский о человеческой судьбе
и свободе
4.2. О жанровой природе романов Тургенева бО-х-70-х годов
(в сравнении с романами Достоевского)
4.3. "Отцы и дети" как идеологический роман

1 .Новизна героя, конфликта и способа развития действия
2.Диалогические сцены
4.4. Принципы символического обобщения в романе "Дым"
4.5. Художественно-психологический метод в последних романах Тургенева
Глава 5. Философские идеи, романное мышление и
психологическая манера Л.Толстого в 70-е годы
5.1. Философско-этические искания Л.Толстого
в 70-е годы и опыт Достоевского
5.2. "Анна Каренина" как новый тип философско-психологического романа
5.3. Символика в романе "Анна Каренина"
5.4. Художественно-психологический метод
Заключение
Библиографический список использованной литературы

В настоящее время обострилась полемика вокруг классического наследия и происходит его переосмысление на основе новых методологических подходов и с учетом современных общественно-литературных потребностей. Особенно резко возрос интерес к философии и творчеству Достоевского, его пророчеству о нашей эпохе. Современный исследователь религии и философии Достоевского с полным основанием отметил: "Достоевский задал программу духовного и культурного поиска", и "самая глубокая тема русской культуры рубежа веков - тема Достоевского" [20, с. 195,35]. Проблема Достоевского, его философские, социальные, религиозные, эстетические и психологические искания чрезвычайно актуальны и для нашего переходного времени и помогают лучше понять его законы и перспективы.
Феномен Достоевского составляет сочетание в одном лице гениального художника, мыслителя и психолога. Все эти свойства его многогранного таланта нашли наиболее полное и глубокое выражение в его художественном творчестве, оказавшем огромное воздействие на развитие мирового искусства и философской мысли. Созданная им самобытная форма национального романа оказалась наиболее перспективной для современного ему и всего последующего словесного искусства. Приблизиться к целостному пониманию сознания и художественного мира писателя возможно лишь через изучение в единстве его мировоззрения, проблематики, идейно-тематического и психологического содержания произведений и воплощающей их художественной системы. Но философия, психологизм и творчество Достоевского, как и других художников, обычно исследовались раздельно.
Творчество Достоевского развивалось в русле психологического направления в литературе, ставшего господствующим в XIX веке и сохранившим свое лидирующее положение и в XX столетии. Вклад писателя в

нию действительности и ее законов. Она рождает потребность разумного оправдания человеческого бытия, его смысла и цели. Но одностороннее умственное развитие снижает уровень эмоциональной жизни, способно привести к нигилизму и безверию. У Ивана Карамазова "ум сердце съел". Рассудок склонен к отчуждению от эмпирического опыта и эмоциональной жизни. Достоевский особенно неприязненно относился к буржуазной личности, строящей отношения с людьми по принципу эгоистического расчета (Лужин, Тоцкий). Ум склоняет человека к гордыне и обособлению, оправдывает эгоистические намерения и поступки. "Ум подлец, а глупость пряма и честна" [80, т.14, с.215]. Не имея собственных нравственных критериев, рассудок несамостоятелен и неустойчив, легко поддается влиянию как эгоистических, так и альтруистических влечений.
Достоевский, видимо, не без влияния Гегеля, сознавал огромную силу идей и их руководящую роль в человеческой жизни. Размышляя на эту тему, он сделал следующую запись: "Общества слагались вследствие потребности ужиться. Это неправда, а всегда вследствие великой идеи" [80, т.27, с.57]. Посредством идей осуществляются общественные связи и духовная преемственность поколений. Достоевский высоко ценил органические идеи, исходящие из естественных потребностей жизни и проверенные коллективным опытом. Такие идеи являются плодом мудрости, вырабатываются интуитивно, и некоторые из них присущи человеку уже в младенческом возрасте. "Известно, что приобретаются ужасно сложные идеи у младенцев, и процесс этот неуловим. Так что нам нечего гордиться нашим умом", - писал Достоевский [80, т.24, с.216]. Органические идеи, исходящие из глубинных потребностей души, объединяют людей в духовное сообщество и создают условия для их свободы. Идеи определяют установки и направленность личности, интегрируют сознание и служат побудительным мотивом и обоснованием поведения. "Измениться в убеждениях, - по словам Достоевского, - значит ... тотчас же измениться и во всей жизни” [80, т.11, с.130]. Идея, внедряясь в сознание, может превратиться в идею-