Литературно-критические взгляды Ф.Э. Шперка

• Автор: Савина, Татьяна Вячеславовна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 153 с.

Глава I: Религиозно-эстетические основы мировоззрения и литературнокритического метода Ф.Э. Шперка

Глава II: Понятие «христианский стиль» русской литературы в критике

Ф.Э. Шперка

Глава III: Ф.Э. Шперк и В.В. Розанов: взаимоотношения и взаимовлияние

Заключение

Список использованной литературы

Приложение

Актуальность темы исследования. Философское творчество и литературно-критическая деятельность представителей философии всеединства (B.C. Соловьёв, С.Н. и Б.Н. Трубецкие, Л.П. Карсавин, С.Л. Франк, H.A. Бердяев, П.А. Флоренский и др.) составили едва ли не главную основу «русского духовного ренессанса» рубежа XIX -XX вв. Пытаясь воплотить в жизнь социально-преобразовательные идеи своего религиозно-философского мировоззрения, они ставили в основу творчества поворот от «божественных» тем к темам «земным». Общее развитие русской литературы интерпретировалось как постепенное раскрытие и уяснение новой религиозной мысли.
В конце XIX - начале XX в. возникла блестящая школа русской религиозно-философской критики (В.В. Розанов, Д.С. Мережковский, Вяч. Иванов, М.О. Гершензон и другие). Одной из ее главных заслуг нужно признать перемену взгляда на классику XIX в. По-новому прочитывая произведения русской классической литературы, религиозно-философская литературная критика заявила о христианском, «скрыто-моральном» духе всего русского художественного творчества.
В условиях обостренного интереса к культурному наследию России дооктябрьского периода реконструкция «единого потока русской культуры» позволяет историкам литературы обратить внимание на работы тех мыслителей конца века, которых отечественная история литературы традиционно игнорировала, и открыть новые имена. «Литературные изгнанники», они искали иные пути прочтения русской классики и предлагали новые основы для интерпретации литературного текста.
Среди имен, в последнее время вернувшихся в исследовательское поле историков отечественной литературы, заслуженное внимание привлекает творчество литературного критика и философа Федора Эдуардовича Шперка (1872-1897). Особую актуальность приобретает его концепция «христианско-

го стиля» русской литературы, которая оказалась созвучна идеям одного из магистральных современных подходов к изучению истории русской литературы. Имя Федора Шперка неразрывно связано с личностью В.В. Розанова как фигура, постоянно возникающая на страницах розановских книг «Уединенное», «Опавшие листья», «Сахарна», «Мимолетное», «Когда начальство ушло...», «Смертное», «Литературные изгнанники» и «Из старых писем. Письма В. Серг. Соловьёва». В связи с этим изучение творчества Ф.Э. Шперка расширяет границы изучения и интерпретации творческого наследия В.В. Розанова.
Степень изученности темы. Как о самостоятельной фигуре литературной и философской жизни Петербурга конца XIX в., специальных исследований о Федоре Шперке нет. Это во многом можно объяснить его ранней смертью, что привело к тому, что в дооктябрьский период он не успел как критик стать известным широкому кругу читателей.
Советское литературоведение традиционно тенденциозно подходило к изучению религиозно-философского наследия в целом. В специальных ИСг следованиях религиозно-философская критика характеризовалась как «буржуазно-реалистическая» и «декадентская»1, а изучение наследия В.В. Розанова или, например, эмигрировавшего Ю.И. Айхенвальда не приветствовалось. Многие значительные критики (Ю.Н. Говоруха-Отрок, В.Ф. Эрн, И.Ф. Романов-Рцы и др.), в том числе - Ф.Э. Шперк, были фактически преданы забвению. В современных специальных исследованиях, посвященных литературной критике рубежа XIX - XX вв., имя Ф.Э. Шперка даже не упоминается2.
Тем не менее существует ряд работ, в которых в той или иной степени затрагивается ряд аспектов творчества Ф.Э. Шперка, но не как самостоятель1 См., например: Кулешов В.И. История русской критики. М., 1978. С. 415-428.
2 См., например: Обласова Т.В. Русская литературная критика рубежа XIX - XX веков (пути самопознания: религиозно-философское направление). Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук. Тюмень, 2002.

ние расцветет новой, первобытно-свежей, бесконечно-здоровой жизнью на преждевременных руинах современности»107. Таким образом, в не понятой и не принятой им литературе молодой критик чутко улавливал возможности зарождения и существования такого мощного художественного течения как модернизм.
Жанр «Современных заметок» позволял выступать не столько на литературные темы, сколько высказываться о «духе времени»: основным содержанием статей является описание и критика современных нравов, где достаточно сильна и отчетлива публицистическая составляющая, а художественная литература отодвигается на второй план. Критик использует газету в качестве некоторой ораторской трибуны для озвучивания своего отношения к явлениям современности.
Утрату «цельности души» Ф. Шперк считал характерной для всего духа времени конца XIX века. Причину этого он усматривал в потере нравственных ориентиров, утрате духовности, душевной пустоте: «Из души человеческой ушел Бог» - вот рефрен многих его статей, посвященных описанию и критике современных нравов. Потеря смысла жизни молодым, современным Шперку поколением, связывается критиком с утратой веры: «Раз он ищет смысла, он работает мыслью, разумом, а жизнь так бесконечно сильнее и многостороннее мысли. Для того чтобы жить, надо хотеть жить, а для того, чтобы что-нибудь хотеть, надо в это верить». Причем для Шперка было совершенно не важно, в какой сфере духовной жизни человек может осуществить свою реализации, лишь бы вера вела человека на этом пути. «В детях, то есть в созидании физического тела человечества, и в труде, то есть в созидании исторической, духовной энергии, смысл жизненного процесса. Великие указания Книги Бытия и по наши дни велики и единственно авторитетны. Трудитесь в поте лица своего и в мучениях рождайте людей - вот что сказано той и другой стороне человечества, и ни одна йота этого закона не сотрет107 Шперк Ф.Э. Литературная критика. С. 52.