Художественная специфика "Путешествия из Петербурга в Москву" А. Н. Радищева

• Автор: Егорова, Наталья Олеговна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 117 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I МОДЕЛИРУЮЩИЙ ПОТЕНЦИАЛ ХУДОЖЕСТВЕННЫХ
ЭЛЕМЕНТОВ «ПУТЕШЕСТВИЯ ИЗ ПЕТЕРБУРГА В МОСКВУ» А. Н. РАДИЩЕВА
І.І. ФУНКЦИОНАЛЬНЫЙ АСПЕКТ ЖЕСТА ОДАРИВАНИЯ
В «ПУТЕШЕСТВИИ ИЗ ПЕТЕРБУРГА В МОСКВУ»
А.Н. РАДИЩЕВА
I II. ПОЛИМОРФНОСТЬ «ВЗОРА» В «ПУТЕШЕСТВИИ»

ГЛАВА II ЭМОЦИОНАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИИ КОМПЛЕСКС ПУТЕШЕСТВЕННИКА И ПРОЦЕСС РЕЧЕВОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ

БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
На протяжении десятилетий отечественное литературоведение обращалось к анализу «Путешествия из Петербурга в Москву» А.Н. Радищева в его внетекстовых и интертекстуальных связях. В трудах Г.А Гуковского, П.П. Беркова, В.П. Семенникова, Л.И. Кулаковой, Г.П. Макогоненко, A.B. Западова. Ю.М. Лотмана, В.А. Западова и других изучались вопросы композиции, текстологии, принадлежности системе литературных жанров и направлений.
Культурно-типологическая перспектива радищевской революционной мысли: «Не мечта сие, но взор проницает густую завесу времени, от очей наших будущее скрывающую; я зрю сквозь целое столетие», - выявляет ценностный уровень свободы, актуальный для «тотально политизированного» (Ж. Деррида) читателя рубежа веков. С учетом существующих для людей конца XVIII века программ поведения (бытовой «вертеизм» и рационалистическое, стоическое самоубийство) не исключается, а, наоборот, допускается произвольная диспозиция отчуждения личности и социума; такой вектор авторской логики прочтения позволяет реконструировать интеллектуальный контекст создания книги, но главной интенцией деятельности А.Н. Радищева выступает идея созидания добра и стремление объединить единомышленников.
Л.И. Кулакова в «Очерках истории русской эстетической мысли XVIII века» формулирует отличия теории А.Н. Радищева от концепций его современников:

«Началом поэзии Карамзин считает личные переживания индивидуума, свое горе, свою скорбь доверяющего не людям, нет, а природе. «Я» в центре внимания искусства... Радищевская теория соучаствования также ставила в центре внимания искусства человека, но человека как существо общественное: искусство рождается тогда, когда человек осознает себя как личность, находящуюся среди друг их людей, как «мы» (88, 291). Текст «Путешествия» существует как культурный объект и
культурная реальность, обусловленные в своей онтолгии осмысленным социальным поведением человека. Социально-ценностный угол зрения и будет являться критерием выбора элементов, определяющих художественную специфику «Путешествия из Петербурга в Москву» А.Н. Радищева.
Социально значимы и коммуникативно нагружены в "Путешествии из Петербурга в Москву" А.Н. Радищева следующие элементы текста1: слово, жест, взор. Их анализ позволяет выявить коммуникативно-прагматический контекст диалогического взаимодействия персонажей, а также обнаружить лингвистические особенности реализации коммуникативной прогрессии «Путешествия».
Проблемы коммуникативности, структурности, знаковости, телесности не принадлежат только области литературоведения. И.П. Ильин, автор монографии «Постмодернизм от истоков до конца столетия», считает, что существует общее русло тенденции научного мышления современности, «для которого изящная словесность стала испытательным полигоном для разного рода концепций
1 В диссертационной работе будет принято семиотическое понимание Текста как осмысленной последовательности любых знаков (вербальных и невербальных), основными свойствами которой являются связанность и цельность.

служитъ», тем самым обнаружили присутствие уровня мышления лицемерного лавошника. Проведенный выше лексический анализ позволяет встать на позицию И. А. Гурвича и разделить его точку зрения: расхождение А.Н. Радищева с существующей традицией заключается в следующем: вопрос о сравнительной ценности
сталкивающихся точек зрения оставлен открытым (53, 48).
С.Ф.Елеонский устанавливает интертекстуальную связь радищевского «Путешествия» с так называемым «Плачем холопов», не ссылаясь на факт прочтения писателем рукописного произведения крепостньк поэтов (65, 14-15). Но утверждение идейного сходства сомнений не вызывает.
Г.П. Макагонеико убедительно доказывает совпадение сюжета народной песни «Слушай радость одно слово» с эпизодом встречи Путешественника и Анюты (103). По сути, известности песни сопутствует внедрение в различные слои русского общества народного представления о бескорыстной любви между представителями разных классов. Такую трактовку темы любви можно рассматривать в одном ряду с провозглашенным просветителями природным равенством людей, а также как созвучную восклицанию Н.М. Карамзина «И крестьянки любить умеют».
М.Я. Билинкис акцентирует тематическое расширение литературы второй половины XVIII века, подчеркивает отрицание Ф. Прокоповичем права любовных элегий Овидия называться литературным произведением (24, 21). В 1860-е годы предметом литературного изображения избираются разные чувства отдельного человека, но «спрямления» не происходит; радикально не изменяются социологическая оценка и жанровая репутация романа.
Надо заметить, что В.В. Сиповский своеобразно включает в этот идейный круг репертуар русских трагедий. Жанр трагедии занимал одно из основных мест в