Творчество К. Р. : Эстетика и поэтика

• Автор: Завьялова, Елена Евгеньевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 220 с.

Оглавление
Введение
Глава 1. Творчество K.P. и развитие философской поэзии в 1880-1890 годах:
§ 1. Обновление проблематики философской поэзии в
1880-1890 годы
§ 2. Христианские догматы в восприятии поэта
§ 3. Библейские сюжеты и образы в поэзии К.Р
§ 4. Интерпретация учения Шеллинга о «чистом искусстве»
Глава 2. Новые тенденции в поэтике лирических жанров в русской поэзии 1880-1890 годов:
§ 1. Традиционные темы «чистого искусства» в лирике

§ 2. Доминирующие лирические жанры
§ 3. Лирический субъект
§ 4. Изменения в поэтике выразительных средств
Глава 3. Проблемы циклизации в лирике К.Р.:
§ 1. Лирический цикл в русской поэзии
§ 2. Импрессионные циклы К.Р
§ 3. Процессуальные циклы поэта
§ 4. Экспрессионный и транзитивный циклы
Заключение
Список использованной литературы

ВВЕДЕНИЕ
Наследие Константина Константиновича Романова (1858-1915) представляет собой особый эстетический феномен. Приверженность к традиционным для «чистого искусства» жанрам, стилистическим приемам, сдержанность художественных средств сочетаются в его творчестве с тенденциями, характерными для последующих поэтических поколений.
По общепринятому мнению, произведения K.P. (именно под этим криптонимом печатался поэт) относятся к литературе «второго ряда». Тем не менее, он внес заметный вклад в развитие русской поэзии. Не случайно его самобытное творчество находило отзвук в сердцах современников. Уже тогда большинство критиков отмечало «сладость, чистоту слога, целомудренность, глубину содержания, задушевность» произведений поэта [128; 15].
На первый взгляд, его стихотворения могут показаться слишком безыскусными, «однотонными» [112; 12]. По этому поводу А.И. Куприн в своем очерке о K.P. совершенно справедливо заметил: «Что ныне может быть труднее и непонятнее глубокой простоты?» [141; 11].
По своему происхождению Константин Константинович Романов принадлежал к высшей российской аристократйи. Сын великого князя Константина Николаевича, внук самодержца Николая I. Огромные сословные преимущества не только гарантировали ему материальные блага, но и обеспечили высочайший уровень образования. Среди его преподавателей были С.М. Соловьев, К.Н. Бестужев-Рюмин, Г.А. Ларош.
Основной обязанностью великих князей считалось служение престолу и отечеству. Поэтому уже в 12 лет Константин Константинович находился в учебной команде Морского училища. В 1877 году девятнадцатилетним юношей он участвовал в военных действиях на Дунае около Сили-

стрии. К январю 1884 года великий князь совершил 13 плаваний.
В августе 1878 года Константин Константинович был направлен флигель-адъютантом в свиту императора. С января 1880 года по апрель 1891 года он являлся командиром роты Его Величества Измайловского полка. В 1900 году стал главным начальником военно-учебных заведений России, а в 1910 году - генерал-инспектором военно-учебных заведений.
Кроме того, великий князь состоял почетным членом, попечителем десятков обществ, комитетов, комиссий. В 1889 году его назначили президентом Императорской Академии наук. Занимаемые посты и должности требовали предельной сосредоточенности, отнимали много сил. И все же Константин Константинович находил время для творческой деятельности.
Он обладал артистическими способностями, занимался драматургией, музыкой, литературной критикой. В возрасте 21 года великий князь написал свое первое стихотворение («Задремали волны...» [10,1; 9]). В 1882 году в журнале «Вестник» появилась первая публикация молодого поэта («Псалмопевец Давид» [10,2; 7]). В 1886 году вышел первый стихотворный сборник K.P
Великий князь занимался поэтическим творчеством около 35 лет. Он создал более 200 оригинальных стихотворений, перевел «Гамлета» У. Шекспира, «Мессианскую невесту» И. Шиллера, «Фауста» И. Гете, отрывок из «Манфреда» Д. Байрона. Переложил на русский язык некоторые поэтические тексты Виктора Гюго, Франсуа Сюлли-Прюдома, Альфреда де Мюссе и др. Написал поэму «Севастиан-Мученик» и драму «Царь Иудейский». Его творения неоднократно переиздавались. Причем не только в виде дорогих томов, но и в так называемых «народных книжках»
При жизни K.P. публиковалось множество рецензий на его произведения. Большинство работ такого рода написано в форме кратких заметок. Чаще всего это восторженные эмоциональные отзывы: «Поэт живых и светлых упований» А. Круковского [136], «К. Р. - поэт любви и красоты»

друг друга «в свободном единстве духовной любви» [47,2; 35].
В стихотворении «Меня бранят, когда жалею...» [10,1; 98] поэт отмечает, что все люди «братья о Христе», а потому человеческие отношения должны основываться на любви. Такое братство преодолеет «слабость», «заблужденье», «бессердечность». Выше уже говорилось о склонности K.P. следить за церковной службой «вместе с солдатами». «Православная церковь красна народом», - писал К.П. Победоносцев [180; 221]. Великий князь убежден: мало быть благочестивым, уважать потребность религиозного чувства. Нужно жить народною жизнью, молиться с народом, в одном церковном собрании. По мере возможностей он всегда старается следовать этому принципу.
K.P. отличает от большинства современников то, что H.A. Бердяев называл «наивной ортодоксией» [69; 158]. Поэт воспитывался в атмосфере традиционного православия, вел переписку с архимандритом Исаакием и другими священнослужителями. Не раз в своем дневнике он признавался, что молитва «замечательно помогала» ему, «укрепляла» его [22,1; 140]. Церковные обряды не были для него простой формальностью. Показательна следующая цитата: «Я внутренне волновался, моего ребенка ожидало три первых таинства: крещение, миропомазание и причащение, и я за него переживал торжественность этих минут» [22,1; 159]. Сакраментальнолитургический элемент делал мировосприятие K.P. истинно церковным.
Для поэта практически не существовало проблемы теодицеи. Издревле люди пытались примирить существование зла в мире с «благостью, премудростью, всемогуществом и правосудием его Творца» [47,3; 19]. Одни прибегали к антропоморфизму, другие критиковали Бога. K.P. отказался от этой непосильной, как он считал, задачи. По его мнению, так же, как неприменимы к Творцу атрибуты времени, пространства, сознания, несовершенны и человекоподобные атрибуты премудрости, благости, правосудия, силы. Это лишь несовершенные подобия того, что содержится в суще-