Образы-символы света в прозе М. А. Булгакова

• Автор: Воротынцева, Тамара Леонидовна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 167 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
1. Введение
2. Глава I. Трансформация образов-символов солнца, луны и
звезд в художественном мире М. Булгакова - прозаика
§1. Образ-символ солнца
§2. Образ-символ луны
§3. Образ-символ звезд
3. Глава II. Символика электрического света в прозе М. Булгакова
4. Глава III. Образы-символы «огней жилья» в прозе М. Булгакова
§1. Образ огня
§2. Образ лампы
5. Заключение
6. Библиография

ВВЕДЕНИЕ
Настоящая работа представляет собой попытку выявления и исследования символического значения образов света в прозе М. А. Булгакова. Стремление наиболее полно выявить множество очевидных и скрытых смыслов, содержащихся в образах, диктуется желанием понять духовный мир писателя и систему его ценностей.
Содержание работы находится в русле тенденций современного литературоведения, активно разрабатывающего проблему интерпретации художественного текста, устремленной «к постижению и к «досотворению» понимаемого», к «обнаружению скрытого смысла в смысле очевидном» (189,109).
Изучение творчества М. А. Булгакова в аспекте проблемы интерпретации текста является качественно новым этапом в освоении художественного наследия писателя.
Начальный этап научно-критического изучения творчества М. А. Булгакова был отмечен повышенным вниманием к личности писателя и его биографии. Литературоведение 60-70-х годов в соответствии с особенностями общественно-политической ситуации предпринимало попытки адаптировать личность и творчество Булгакова к идеологическим схемам, «задача прочтения и анализа была совмещена с задачами общественно-политической борьбы» (79,9).
Стремление скорректировать факты биографии и творческого пути писателя в соответствии с мировоззренческими и эстетическими взглядами исследователей в различной степени проявляется в работах Л. Яновской «Творческий путь Михаила Булгакова» (113), В. Петелина «Возвращение Мастера: Статьи о М. А. Булгакове» (86), «Михаил Булгаков: Жизнь. Личность. Творчество» (87), Н. Утехина «Исторические грани вечных истин («Мастер и Марагрита») (99), П. Палиевского «Последняя книга М.

Булгакова» (83). Исследователи перечисленных работ пытались найти у Булгакова подтверждение его приверженности революционной идее (113,112), готовности подчиниться принципам партийности и государственности (87,212-459), отражение в его творчестве путей «сближения с революцией и социализмом» (99,207-212). Вынужденными уступками идеологической цензуре отмечены работы В. Лакшина «О прозе Булгакова и о нем самом» (73) и И. Бэлзы «Генеалогия «Мастера и Маргариты» (38), стремившихся говорить о творчестве писателя в рамках допустимого.
Указанный подход определялся попыткой вписать творчество М. Булгакова в рамки социалистической культуры, и таким образом сделать возможным выход произведений писателя к читателям.
Качественно новый уровень в развитии булгаковедения связан с работами М. О. Чудаковой. По справедливому замечанию А. А. Нинова, с опубликования в 1976 году обзора «Архив Михаила Булгакова. Материалы для творческой биографии писателя» (104), «начался новый важный этап научного изучения биографии и творчества Булгакова» (78,17). Особенность этого этапа заключается в признании первостепенной важности изучения, сопоставления и анализа документов (рукописей, дневников, писем писателя), исследования вариантов произведений, их творческой истории, а также свидетельств современников. Результатом длительной и кропотливой работы явилось создание первой научной биографии писателя- книги «Жизнеописание Михаила Булгакова» (107).
Стремление к объективности в освещении биографии писателя и ее отражении в булгаковском творчестве присуще работам А. Смелянского (92), А. Нинова (82), В. Гудковой (52).
Важным этапом научного освоения булгаковского наследия явилось целенаправленное исследование проблемы традиций русской и мировой литературы и философии в творчестве писателя. Вероятно, впервые мысль о Булгакове как писателе, продолжающем в своем творчестве важную

«непроницаемости» образа персонажа усиливается упоминанием таких деталей одежды, как накладные львиные морды. Как известно, в преданиях многих народов мира о льве говорят, что он «может смотреть на солнце не мигая», а психологическая версия рассматривает льва как существо «неудержимое в нападении и неуклонно уничтожающее в борьбе» (196,146). В облике Крысобоя это положительно величественное качество царя зверей приобретает отрицательный характер. Закономерно, что именно фигура кентуриона мешает Пилату насладиться прелестью сна о голубой лунной дороге, сулящей возможность искупления вины, обретения истины и покоя.
М. Бессонова находит в образе солнца оппозицию образу луны -символу духовной вечной жизни, высшего света (34,14). Солнце -символ земной, материальной жизни (34,10). Именно поэтому, предполагает исследователь, Иешуа, «считающий материальные условия жизни человека малосущественными, «сторонится от солнца» (34,12). Развивая эту мысль, можно добавить, что поэтому Берлиоз страдает от солнечного жара, так как он является воплощением практического, трезво, материально мыслящего человека. Е. Ляхова (77,85) видит в эпизоде последнего вечера жизни М. А. Берлиоза, «сопровождающегося» «небывало жарким закатом» солнца, «изломанного и навсегда уходящего от Михаила Александровича», символическое значение судьбы. На наш взгляд, подобное определение смысла символа солнца в данном случае нуждается в некотором уточнении.
Появившийся на Патриарших прудах иностранец, посетивший столицу с целями, среди которых было желание узнать о переменах, произошедших с Москвой и москвичами, окидывает взглядом дома и место вокруг себя: «Он остановил взор на верхних этажах, ослепительно отражающих в стеклах изломанное и навсегда уходящее от Михаила Александровича солнце ...» (V, 11) . «Навсегда уходящее» от героя солнце, действительно, можно трактовать как предсказание судьбы, близкую смерть