Народно-поэтические истоки творчества Л. Леонова 20-х годов

• Автор: Батурина, Надежда Викторовна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Бирск
• Количество страниц: 228 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. РАННИЕ РАССКАЗЫ Л. ЛЕОНОВА И УСТНАЯ
СЛОВЕСНОСТЬ
ГЛАВА II. ЛЕГЕНДЫ И МИФЫ В ПОВЕСТЯХ И РОМАНАХ
Л. ЛЕОНОВА
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Литературное наследие крупнейшего писателя XX века Л.М. Леонова богато и многообразно: сказки, рассказы, повести, романы, драмы, киносценарии, публицистические статьи. Произведения художника слова отличаются глубиной мысли, оригинальностью, поиском ответов на важнейшие философские, морально-этические, общественные проблемы своего времени. Уже в ранних произведениях Л. Леонов предстал хранителем мудрости и поэтического опыта народа, продолжателем лучших гуманистических традиций русской классической литературы.
Молодой прозаик считал началом профессиональной деятельности 1922 год. Однако писать он начал значительно раньше. Первыми поэтическими опытами Л. Леонова, появившимися в 1915-16 годах, были стихи, прозаические произведения, статьи о живописи, театральной жизни. Особо следует выделить стихотворение в прозе «О похищении Земли», вошедшее в рассказ «Уход Хама», и поэму «Сказание о Калафате», переросшую в одноименную притчу в романе «Барсуки». Исследуя формирование эстетических взглядов прозаика, Н. Грознова пишет об издаваемом кружком «Самообразование» журнале, в который входил юноша: «Гимназический журнал хранит, по-видимому, одну из тайн раннего леоновского творчества: содержание доклада об А. Блоке неизвестно, и поэтому остается невыясненным, с какими историко-литературными идеями выступил в этот момент начинающий писатель. Добродушно же невозмутимая фольклорная основа сказки «Царь Афоня» и свидетельства кружковцев о том, что прочитанные здесь произведения Леонова (одни из них «напоминали народные сказки», другие были посвящены философской теме - о «вечной пляске поколений») «произвели сильное впечатление» «своей музыкальностью» и «глубоким содержанием», дают

лишь некоторую возможность составить представление о характере эстетических пристрастий Леонова в эти годы»
С первых шагов начинающий литератор заявил о себе как писатель с весьма своеобразным творческим почерком. Истоки его самобытности нельзя определять однозначно, но, несомненно, одним из элементов художественной системы прозаика является фольклоризм. Наследие Л. Леонова - «это голос его родного народа, голос безгранично щедрой, самоотверженной и чарующей русской души».2 Народное поэтическое искусство явилось источником некоторых тем, идей, мотивов, сюжетов, образов, художественных приемов писателя, мощным средством, обогащавшим художника и «питавшим» его многогранную природную одаренность. В фольклоре «...отразилась и отражается вся совокупность психолого-педагогических и религиозно-магических воззрений, этических и эстетических идеалов этноса, его поэтический и музыкальный талант, артистизм, история семейнобрачных отношений, народный юмор и богатое словотворчество»
Для Л. Леонова на протяжении всей жизни были характерны постоянный и глубокий интерес к фольклору, бережное отношение к традициям прошлого, творческое их освоение, стремление овладеть метким и образным языком народа. В 20-е годы творчество писателя испытывало влияние мифологии, древнерусской литературы, опиравшейся на богатые фольклорные традиции. «Мне кажется, - писал М. Горький, - что Леонов - человек какой-то «своей песни», очень оригинальной...».4 У М. Горького есть также поэтическое сравнение Л. Леонова с пчелой, которая собирает свой мед с цветов,
1 Грознова H.A. «Форму диктует практическая цель художника...» (Эстетические взгляды Л. Леонова) // Творческие взгляды советских писателей. - Л., 1981.-С. 9.
2 Малиновская М. Глубокое родство // Мировое значение творчества Леонида Леонова. - М., 1981. - С. 52.
3 Карпухин И.Е. Учебно-методические материалы по устному народному поэтическому творчеству. - Стерлитамак, 1997. - С. 3.
4 Горький М. О том, как я учился писать. Собр.соч.: В 30-ти т. - Т. 24. - М., 1953.-С. 491.

более общих типологических соответствий».1 Д. Медриш выделил основные аспекты изучения обозначенной проблемы: «Типологические фольклорнолитературные соответствия предстают перед исследователем как: а) типологическое сходство между отдельными явлениями, относящимися к различным сферам словесного искусства...; б) типологическая общность, характеризующая соответствующие стадии, аналогичные этапы литературнофольклорных отношений у разных народов; в) типология путей литературнофольклорного развития»
Типологический метод обладает большими возможностями в описании историко-культурного процесса. Выделение типов фольклоризма в зависимости от исторических, социальных условий развития национальной культуры, от метода и стиля, мировоззрения отдельного писателя является современным актуальным направлением в науке. «Типологические сходства служат верными показателями общих закономерностей литературного развития».3 Однако типологический метод нуждается в дальнейшей разработке терминологии и методики. Самое сложное, как считают исследователи, - выработать научные критерии для систематизации накопленных фактов и определения типа фольклоризма. Одним из зачинателей типологического изучения литературы был М. Храпченко,4 который подчеркнул важность типологического подхода к литературным явлениям, указал отличие типологического изучения от сравнительно-исторического, попытался выделить уровни и сформулировать принципы типологических исследований. При типологических обобщениях «...родственное, общее и сходное характеризуется не в простом
1 Медриш Д.Н. Взаимодействие двух словесно-поэтических систем как междисциплинарная теоретическая проблема // Русская литература и фольклорная традиция. - Волгоград, 1983. - С. 7.
2 Там же. - С. 8.
3 Бушмин A.C. Методологические вопросы литературоведческих исследований.-Д., 1969.-С. 152.
4 Храпченко М. Типологическое изучение литературы и его принципы // Вопросы литературы. - 1968. - № 2. - С. 55-82.