Мотивы художественной прозы и драматургии Леонида Андреева

• Автор: Корнеева, Елена Валерьевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Елец
• Количество страниц: 171 с.

Содержание
Введение
Глава I Формирование философских и художнических взглядов
Леонида Андреева
Глава II Особенности функционирования инвариантных моги
вов-символов в художественной системе Леонида Андреева (на
примере мотивов тьмы, танца, тайны, игры)
§ 1 Мотив тьмы в художественной системе Леонида Анд
реева
§ 2 Мотив танца в художественной системе Л.Н.Андреева
§ 3 Мотив тайны в повести Леонида Андреева “Жизнь Ва
силия Фивейского”
§ 4 Мотив игры в произведениях Л. Андреева
§ 5 Контаминация мотивов-символов в повести 1913 года
"Он. Рассказ неизвестного"
Глава 3 Особенности функционирования библейских мотивов в
произведениях Леонида Андреева
§ 1 Ветхозаветные мотивы в произведениях Леонида Анд
реева
§ 2 Евангельские мотивы в произведениях Леонида Анд
реева
§ 3 Образ дьявола в произведениях Леонида Андреева
Заключение
Библиография

ВВЕДЕНИЕ
Леонид Андреев относится к той группе писателей рубежа Х1Х-ХХ веков, чье творческое наследие в полном объеме только сейчас становится доступным для широкого круга исследователей. Поэтому именно теперь, в сходной ситуации конца века и начала нового тысячелетия, изучение его творчества, ставшего сгустком многих литературных течений XX столетия, весьма актуально.
Творчество Леонида Андреева - яркая страница в истории русской литературы. Этот оригинальный художник занимал особое место среди русских писателей начала века. Необычайная популярность при вступлении на литературное поприще сменялась периодами охлаждения к нему читателей, но на протяжении первых десятилетий XX века его творчество продолжало волновать современников, вызывая то восторг, то негодование. Показательно, что в “Энциклопедическом словаре” Брокгауза и Ефрона (1911-1916 гг.) Леониду Андрееву посвящена довольно объемная статья С. Венгерова, в которой он назван “даровитым писателем” (24, 310). Многие современники признавали в нем талант, но пытались “втиснуть” в прокрустово ложе официальных литературно-художественных течений. После событий 1917 года очутившийся в вынужденной эмиграции в Финляндии, писатель тяжело переносил разлуку с Россией. Он оказался в ситуации “меж двух огней”: эмиграция не принимала его, возврат на Родину оказался невозможен. В 1919 году Андреев умер, “счастливо” избежав судьбы многих неординарных писателей России.
Произведения этого яркого художника слова всегда вызывали пристальный интерес критиков и исследователей: дореволюционная литература об Андрееве - это сотни статей, рецензии, книги. Среди своих современников он был заметной фигурой, практически каждое его новое произведение сразу же становилось предметом дискуссий критиков разных на-

правлений, причем чаще его упрекали и те, и другие. Марксистская критика обращала внимание прежде всего на социальную проблематику его сочинений, поддерживая молодого писателя. Однако вскоре эта критика стала обвинять автора в “предательстве” и “мародерстве”, не сумев оценить и понять его поисков в сфере художественной формы, необычных экспрессивных образов, отход от реалистических принципов изображения. По мнению В. Воровского, мысль Андреева, пораженная ужасом, поработила его художественное творчество, что и привело к отходу от реализма.
В работах М. Волошина, А. Блока, М. Горького, К. Чуковского раскрывалось своеобразие его художественной манеры, особенности мировоззрения, определялось место писателя в русской литературе.
Критики и литераторы религиозно-философского направления возмущенно отмечали в произведениях Андреева вольное изложение библейских историй. Однако, резко высказываясь по поводу “кощунственного” обращения писателя с образами и сюжетами Книги Книг, Д. С. Мережковский отмечал, что Андреев интуитивно почувствовал важность постановки проблемы отношений Бога и человека.
Многие были едины в оценке художественности произведений писателя, они отмечали контрастность и гиперболичность образов, дисгармонию, присутствовавшую в сочинениях Андреева. Показательна небольшая книга Т. Я. Ткачева “Патологическое творчество (Леонид Андреев)”, в которой автор дал резко отрицательную оценку произведениям, затрагивающим философские аспекты и основы христианства. Т. Я. Ткачев утверждал, что мотивы творчества Андреева “питаются патологией, они не художественны, а патологичны” (243, 25). И тем не менее исключительную популярность этого автора, его влияние на современников признавали все.
В первые послеоктябрьские десятилетия было опубликовано много документов, биографических и библиографических материалов, воспоми-

ти какие-то новые нравственные и мировоззренческие координаты” (260, 595).
Уже в раннем творчестве писатель активно использует ряд мотивов, которые позднее формируются в целую систему, служащую выражением эстетической и мировоззренческой концепций художника. Эту особенность поэтики Андреева отмечал Л. Н. Афонин: “... Л. Андреев населяет свои произведения образами-символами - “ночи”, “стены”, “смеха”, “набата”, “тьмы”, громоздящимися один на другой, скрывающими реальный мир, гнетущими читателя своей яркостью и вычурностью” (49, 128-129). Сходные суждения высказывает Е. А. Михеичева: “...“кочующие” образы-символы в произведениях Андреева, несущие в себе некую обобщенную идею, например, образ стены (“Стена”, “Вор”), образы Старух (“Жизнь Человека”, “Черные маски”), имеют свойство повторяться, переходить из одного произведения в другое” (195, 162). И. И. Московкина рассматривает функционирование ряда образов-символов, встречающихся в произведениях Л. Н. Андреева, в статье “Образы-символы в рассказах и повестях Л. Андреева”, подчеркивая, что повторяющимся символом в прозе писателя может быть не только предметный образ, но и отвлеченное понятие (рассказ “Ложь”), которое в процессе взаимодействия с другими символическими образами усложняется и обогащается. Исследователь отмечает: “Но если в ранних произведениях символы в основном принадлежали предметному и пространственно-временному плану композиции (ангелочек, карты, стена, тьма, бездна и т. п.), то постепенно образы этого ряда начинают проявлять черты образов-персонажей... В то же время образы его героев обретают все большее символическое значение” (201, 113). По мнению исследователя, это привело к появлению в прозе Л. Андреева жанра легенды, а “принцип символического обобщения стал основным на всех уровнях их жанровой композиции” (201, 113). И. И. Московкина считает,