"Молитва" в русской лирике XIX в. : Логика жанровой эволюции

• Автор: Афанасьева, Эльмира Маратовна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 253 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава I. Стихотворная «молитва» XIX века: проблемы
архитектоники и поэтики
1. Молитвенный дискурс
2. Архитектоника молитвенного слова (онтологический аспект)
2.1. «Молитва» как форма лирического самовыражения. Характер структурных аналогий
2.2. Онтология сакрального имени
2.3. Императивная составляющая «молитвенной» диалектики. «Лирика желаний»
2.4. «Молитвенный» финал. Категория «последней просьбы»
3. «Молитва» как игра
3.1. Эстетика игры
3.2. Игровые модификации «молитвенного» слова в поэзии XIX в
3.3. Преодоление игровой ' модели реализации «молитвенного» дискурса (на материале молитвенной лирики декабристов)
4. Поэтика «ночных молитв» XIX в
5 Стихотворная «молитва» в контексте поэтической системы первой
половины XIX в
Глава II. «Молитва» в лирике A.C. Пушкина
1. Мотив «молитвы» в творчестве A.C. Пушкина
2. Поэтика лицейских «молитв»
3. «Молитвенный» дискурс в стихотворении «Домовому»
4. «И.И. Пущину»: особенность лирического диалога
5. Возвращение к истокам: «Отцы пустынники и жены непорочны...» 117 Глава III. «Молитва» в лирике М.Ю. Лермонтова
1. «Молитва» в художественном сознании Лермонтова
2. «Молитва» 1829 г.: проблема формы и содержания
3. Поэтика шутливых «молитв» Лермонтова

3.1. Игровая модификация молитвенного дискурса в «Моей мольбе»
3.2. «Юнкерская молитва» и традиции военного фольклора
4. Романтический культ Мадонны и «Молитва» 1837 г
5. «Молитва» о молитве
6. «Молитвенный» дискурс в стихотворении «Благодарность»
Глава IV. «Молитва» в поэтическом мире Ф.И. Тютчева
1. Целесообразность молитвенного поступка в художественном мире Тютчева
2. «Молитва» как способ драматизации лирического события
3. «Молитвенный» дискурс в стихотворении «Пошли, Господь, свою отраду»
4. «Молитва» словом
5. «Молитва» о страдании
6. Молитвенная проблематика в стихотворении «Когда дряхлеющие
силы...»
Заключение
Библиография

ВВЕДЕНИЕ
Процесс взаимодействия языка Церкви и литературы, проникновение в художественное творчество основ религиозного мировоззрения вызвали живой интерес исследователей конца XX века. На грани двух тысячелетий очевидно стремление к познанию онтологической природы Слова, его внутренней энергии и дискурсивного религиозного начала, направленного на диалог с вечностью. Подтверждением тому являются отдельные тематические издания, как то «Русская литература XIX века и христианство» (МГУ, 1997), «Русская литература и религия» (Новосибирск, 1997), а также многочисленные, уже ставшие традиционными, сборники научных трудов, среди которых особое место занимают санктпетербургские «Христианство и русская литература», «Пушкинская эпоха и христианская культура», петрозаводские сборники «Евангельский текст в русской литературе XVIII-XX веков. Цитата, реминисценция, мотив, сюжет, жанр» и др. В диссертационной работе мы обращаемся к изучению частной составляющей этой глобальной темы.
Впервые в истории отечественного литературоведения предметом специального исследования стало такое уникальное явление русской поэзии, как «молитва», описана онтологическая модель молитвенной архитектоники, выявлены определяющие черты молитвенного дискурса. Данная теоретическая база стала основой анализа молитвенной лирики трех поэтов: A.C. Пушкина, М.Ю. Лермонтова и Ф.И. Тютчева. Индивидуально-творческие особенности освоения ритуатьной традиции позволили поставить вопрос о характере духовной эволюции этих писателей (естественно, в пределах авторского мифа о духовном самосовершенствовании).
История русской лирики запечатлела неугасимый интерес поэтов к таинству молитвенного слова, что нередко подчеркивается авторской
номинацией стихотворений: цикл «Молитв» А.П. Сумарокова (вторая

половина XVIII в.); «Молитва о дожде» (1793) Н.М. Карамзина; «Супружняя

сверхтекст) в подобном случае лишь подразумевается, а суггестивно передается специфика молитвенного состояния, вырисовывается обобщенная модель религиозного опыта. Лирический сюжет концентрируется вокруг вопроса о целесообразности и необходимости богообщения.
МОЛИТВА
По мере горенья Да молится каждый Молитвой смиренья Иль ропотом жажды,
Зане выгорая,
Горим мы не даром,
И мир покидая Таинственным паром,
Как дым фимиама,
Все дальше от взоров Восходим до хоров Громадного храма.
По мере страданья Да молится каждый -Тоскою желанья Иль ропотом жажды
В этом стихотворении Аполлона Григорьева разные степени молитвенного накала человеческого духа, зависящие от «меры горенья», от «меры страданья», тесным образом связаны с проблемами причины и цели молитвословия. Духовное горение - источник развернутой трансцендентной метафоры: вся жизнь - молитва, - актуализирующей процесс духовного восхождения к предвечному Храму.
Во втором случае (в стихотворных «молитвах») молитвенная проблематика актуализируется с помощью формально-тематических признаков через непосредственное включение лирического я в ситуацию богообщения, когда молитвенный дискурс находит свое выражение в контексте надличностного диалога, ориентированного на ритуальные моменты (архетипный сюжет) молитвословия.
1 Григорьев Ап. Стихотворения. СПб., 1846. С. 68-69.