Мифопоэтическое пространство поэзии Н. С. Гумилева

• Автор: Раскина, Елена Юрьевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 166 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА ПЕРВАЯ
ГЛАВА ВТОРАЯ
ГЛАВА ТРЕТЬЯ
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
Введение
Диссертационная работа «Мифопоэтическое пространство поэзии Н.С.Гумилева» посвящена анализу гумилевской поэтической географии, восходящей к сакральной географии как феномену мифопоэтического мышления. Основной задачей диссертационного исследования является расшифровка географического кода поэзии
Н.С.Гумилева, напрямую связанного с одной из центральных тем творчества поэта - поисками «Индии Духа», когда лирический герой воспринимается как странник духа, взыскующий земли обетованной. Таинственная «Индия Духа», неизменно присутствующая в поэзии Гумилева, представляет собой цель странствий лирического героя его поэзии. Это и «царство поэтов», локус Бога-Слово, и Эдемский сад - рай земной, по представлениям средневековой сакральной географии, не павший вместе с остальным творением, и рай небесный.
Но если «Индия Духа» является высшей целью странствий лирического героя поэзии Гумилева, то многочисленные культуронимы, присутствующие в гумилевской поэтической географии, оцениваются согласно их близости или, напротив, удаленности от «Индии Духа». Для творчества Гумилева характерна концепция благодатных и безблагодатных земель, причем, благодатные земли - это земли, предстоящие "Индии Духа", озаренные ею, тогда как в безблагодатных доминирует косный сон материи, непросвещенной стихии.
В диссертации в общих чертах воспроизведена карта мира по Гумилеву, проанализировано мифопоэтически-культурологическое пространство кельтского мира, присутствующее в текстах поэта.
Анализу пространства Севера в гумилевской поэтической географии посвящена первая глава диссертации под названием «Пространство Севера в мифической географии текстов Н.С. Гумилева».
Здесь следует оговорить, что термины «поэтическая география» и «мифическая география» по отношению к текстам Гумилева воспринимаются как синонимичные, поскольку поэтическая география гумилевских текстов по принципам организации, структуре и семантической наполненности близка к мифической или сакральной географии, главное отличие которой от географии в ее обычном понимании состоит в том, что в мифической географии роль составных элементов играют не топонимы, а культуронимы или, по Курту Хюбнеру, теменосы -священные элементы пространства1. Мифическая география у Гумилева - это прежде всего совокупность имен-указаний, духовных центров, к которым стремится лирический герой его поэзии на пути к загадочной "Индии Духа".
Автор диссертации исходит из того положения, что
Н.С.Гумилева можно назвать поэтом географии, причем географии мифической, сакральной, которая, согласно утверждению И.А.Исаева, имела собственную картографию, "делавшую свои построения с учетом скрытых духовных центров, существующих в определенных местах земли"2. Эти духовные центры в диссертации названы культуронимами, причем в работе рассмотрены основные из них, например, такие как Ирландия, Абиссиния и Россия.
Кулыурониму Абиссинии и пространству Юга в гумилевской поэтической географии посвящена вторая глава
1 См. подр.: Курт Хюбнер. Истина мифа: Пер с нем. - М.: Республика, 1996. - С. 148.
2 И.АИсаев. Метафизика власти и закона. - М., 1998. - С. 118.
Юстиниан; духовное строительство - Царь; мечта о волшебном городе-царстве - Зоя), то Имр к идее строительства никак не причастен, хотя Зоя и приписывает ему это. Имр хочет не вернуться в царство своего отца, а отомстить врагу, разорить змеиное гнездо Бену-Ассада.
Итак, мы пришли к выводу, что культуроним Трапезонда близок к культурониму Ирландии, более того, оба культуронима представляют собой "царства поэтов-мудрецов", локусы Бога-Слово, и относятся к мифическому пространству северных царств.
Вернемся к культурониму Трапезонда. Интересно, что Трапезонд, правда, в совершенно ином качестве, фигурирует в стихотворении “Анна Комнеиа”, лирическая героиня которого Анна Комнена из династии Комненов, правивших исторической Трапезунтской империей с 12 века на протяжении 2,5 столетий, -наполовину "волчица", наполовину "лебедь". Лебедь, когда помнит о своей "лебединой" родине, волчица - когда забывает о ней. Анна очень похожа на Зою, о которой Феодора говорит (2,147):
Вся грязь дворцов, твоих пороки предков,
Предательство и низость Византии Живут в тебе, как смерть живет порою В цветке, на чумном кладбище возросшем37
Но несомненно и то, что и Анна, и Зоя, несмотря на свою роковую двойственность, являются тем “прекраснейшим из всего
37 Образ "проклятого кладбища" появляется в стихотворении "У меня не живут цветы" (1, 108). Но если птицы и цветы не могут жить среди книг, проданных букинистом, торговавшим за "проклятым кладбищем", то царевна Зоя - это не