Лирика Б. Л. Пастернака 1910 - 1920 годов : "Онтологическая" поэтика метафоры

• Автор: Барыкин, Алексей Валентинович
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Тюмень
• Количество страниц: 134 с.

Оглавление
Введение
Глава 1. Метафора Б. Пастернака как модель выражения
индивидуально-авторского видения мира
1.1. Б. Пастернак о природе метафоры
1.2. «Движение иносказанья»: пастернаковская концепция «самоподвижности» «лирического организма»
1.3. Семантико-визуальное пространство
метафорического видения
Глава 2. Космогония метафоры Б. Пастернака
2.1. Идея и образное воплощение «центра» лирической действительности
2.2. Мифический аспект пастернаковской метафоры 70 Глава 3. Метафорическая парадигма поэтического
текста Б. Пастернака
3.1. Унифицированная метафора
3.2. Развернутая метафора
Заключение
Библиография
ВВЕДЕНИЕ
Поэзия Б. Пастернака - пример исключительного единения Искусства и Жизни, культивирующего предельно динамичную, изменчивую, и при этом соотнесенную с незыблемыми истоками порождения вещного мира, лирическую суть.
Познание искомого миросозидающего принципа и образное его воплощение всецело направлены у Пастернака на обнаружение и воспроизведение творящей способности этого принципа, согласующейся с творческими возможностями поэта, - в связи с чем имеет место утверждение их органичности и со-природности, что, в целом, знаменует собой поэтический феномен Пастернака - художника, не ставшего приверженцем той или иной отдельно взятой культурной традиции, какого-либо современного ему модернистского течения, - художника, ориентированного на единственную и вечную традицию - Жизнь в ее непреходящей созидательной очевидности.
Начиная с раннего творчества, поэта характеризует сложный поиск оптимальной формы для передачи живой действительности в ее непрекращающемся творческом движении. Такой поиск неизбежно приводит к познанию истоков Жизни, к тому Первослову, которое являет собой единство всех проявлений бытия. В связи с интенсивной ритмической сопряженностью образов, творящим динамизмом, пожалуй, самый адекватный путь обретения данного Слова как источника животворения представляет собой поэтический акт. Для Пастернака, стремившегося в творческом процессе соответствовать Жизни, быть тождественным ей (тождество как условие истинного познания), поэзия стала не просто наиболее приемлемым способом в достижении этой цели, но и, в некотором роде, самоцелью, утверждающей свою органичность, «единосущность» (В. Альфоносов) с окружающей природой, не уступающей ей по силе своей убедительности, правдивости.
Вполне закономерно, что данный эффект живоподобия более отчетливо проявит себя в том случае, если язык уподобится живой природе, реализует в себе ту энергию, созидаемая функция которой максимально бы соответствовала всей полноте чувственных ощущений от окружающей действительности. И в этом смысле поэтический язык Пастернака - показательный пример.
Несомненно, первостепенная роль в организации образного подобия живого мира отводится языковым изобразительным средствам. Самым универсальным из них в плане достижения единства, и как следствие этого - первооснов объектов творения, является метафора. Именно она потенциально может явить первозданную нерасчлененность смыслов, и, тем самым, параллельно способствовать выявлению исконных онтологических связей между явлениями действительности. Процесс обретения смыслового синкретизма, берущий свое начало в «семантическом конфликте» (П. Рикёр) и разрешающий его в пределах метафоры, у Пастернака всякий раз оборачивается утверждением в конкретном образе нерасторжимого единства природного и человеческого начал.
Для поэтики ранней лирики Пастернака, пронизанной идеей тотального родства, становится очевидным тот факт, что метафора перерастает функцию тропа и заявляет о себе как об основополагающей художественной категории, одновременно представляя собой, на наш взгляд, идейный уровень существования поэтического мира, принцип его строения, моделирования, а также - конкретный результат: подобный живому организму материально-чувственный объект в самодвижении.
Данная работа представляет собой попытку исследования пастернаковской метафоры (охватывающей цельную структуру текста, и весь его основной образный строй) как «самоподвижного» «лирического организма», проникнутого самопознанием через разворачиваемый контекст иносказания - своей манифестации. Такая особенность метафоры

Всю ночь в окошко торкался, (сад - А.Б.)
И ставень дребезжал.
Вдруг дух сырой прогорклости По платью пробежал.
(«Ты в ветре веткой пробующая...»)
«Дух (по словарю Даля) - то же, что и запах. В данном тексте он выступает в качестве одушевленного объекта, суггестия которого достигла своего апогея по причине одновременной актуализации трех видов ощущения: обоняния - сам «дух», осязания - «сырой», вкуса -«прогорклости».
Что касается непосредственно следующей и наиболее важной особенности «движения иносказания», она заключается в органичной связанности с движением жизни, в символическом выражении ее, а также - в воспроизведении естественной устремленности всего сущего к единому истоку, незыблемому Первопринципу своего порождения. В традиционных представлениях он есть центр мироздания,1 откуда все живое берет свое начало и где обретает свой конец, - отсюда следует характер двунаправленности движения (центробежность и центростремительность), что задает цикличность (нескончаемую актуальность творения), которая является необходимым условием для сохранения миропорядка.
«Движению иносказанья» также свойственна цикличность. Она дисциплинируется энергией «силы» в ее стадии чувственного смыслопорождения, выполняющего функцию центра. Важно заметить, что
1 Генон Р. Идея центра в древних традициях // Генон Р. Символы священной науки. - М.: Беловодье, 1997. - С. 87-98.