Символ лествицы в русской литературе 1810-х - 1850-х гг.

• Автор: Коздринь, Ярослав Романович
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Омск
• Количество страниц: 189 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава 1. Символ лествицы в православной культуре

1.1. Религиозная символика лествицы в текстах Священного Писания и в православной гимнографии

1.2. Духовная лествица в трудах Отцов Церкви и русских религиозных

мыслителей

Глава 2. Символика лествицы в русской прозе 1810-х - 1850-х гг

2.1. Онтологическая и гносеологическая иерархия в эстетических трактатах и философской прозе 1810-х - 1850-х гг

2.2. Символ лествицы в духовной прозе И.В. Гоголя

Глава 3. Метафизика символа лествицы в русской романтической поэзии

3.1. Символическое единство дольнего и горнего миров в поэзии
В.А. Жуковского
3.2. Мотив духовного воспарения и символ лествицы в поэзии
Ф.Н. Глинки
Заключение
Библиография

ВВЕДЕНИЕ
Современное отечественное литературоведение, опираясь на интегративную методологию, обращено к осмыслению художественной онтологии и антропологии, мифопоэтпческих, религиозных и философских основ литературного процесса1. Актуальным в современной филологической науке является также исследование ключевых мирообразов, мотивных комплексов и символов русской литературы в их историческом развитии. Символ как культурный феномен является объектом изучения таких наук, как философия, филология, семиотика, культурология, психология. На рубеже XX - XXI вв. изданы не только многочисленные отечественные и зарубежные справочники, словари и энциклопедии, но и монографические исследования, систематизирующие современные научные представления о сюжетах и

символах
В русской литературе многогранный комплекс поэтических представлений сосредоточен в символе лествицы, имеющем архаические мифологические и религиозные источники. Особенностью этого символа является то, что он, во-первых, сохраняет архаическую функцию коммуникации миров, во-вторых, приобретает в христианской культуре семантическую полифонию, что позволило ему укорениться в различных сферах духовной жизни, получив многогранное образное развитие в искусстве, философскую рефлексию в онтологии, гносеологии, эстетике и этике.
'См., например, следующие работы: Океанский В.П. Метафизика культуры: Проблемы теории н истории. - Иваново: Ивановский гос. ун-т, 1998. - 60 с.; Шехтер Т.Е. Искусство как реальность: Очерки метафизики художественного. - СПб.: Астерион, 2005. - 258 с.
'См., например: Мурьянов М.Ф. Из символов и аллегорий Пушкина. — М.: Наследие. 1996. -280 с.

В.Н. Захаров, подчеркивая христианский смысл русской литературы, .указывает: «Идеи преображения, страдания, искупления и спасения стали характерными идеями русского религиозного менталитета»3. Данные религиозные представления сфокусированы и в символе лествицы. Архаическая функция коммуникации миров, которая выделяется в этом символе, в православной культуре уступила место религиозной идее благодатной связи божественного и человеческого, земного и горнего миров, комплексу символических представлений о Христе и Богородице.
В отечественной науке изучению символики лествицы на материале творчества отдельных русских классиков посвящены работы Д.С. Лихачева, ММ. Бахтина, Ю.В. Манна, В.А. Воропаева, С.С. Аверинцева, В.А. Котельникова, Е.М. Мелетинского, Ф.З. Кануновой, A.C. Янушкевича, М.А. Есаулова, В.П. Океанского, В.И. Сахарова, Б.Н. Тарасова, А.Э. Еремеева,
A.B. Моторина, И.А. Виноградова, В.М. Гуминского, В.В. Кашириной, Г.В. Косякова и др. Однако системные работы, посвященные рассмотрению символики лесгвицы в контекстах святоотеческой, философской и художественной традиций в синхроническом и диахроническом ключе, все еще отсутствуют, что делает данное диссертационное исследование актуальным. Постановка проблемы также значима в связи с тем, что она позволяет рассмотреть магистральные образные представления русских писателей и поэтов 1810-х — 1850-х гг. о диалектике горнего и дольнего миров, о молитвенном вознесении, богопознапии и самопознании. В рамках поставленной проблемы актуальным представляется системное рассмотрение художественной онтологии и антропологии через призму символа лествицы.
Приоритетное внимание в работе уделяется изучению философского, эстетического и художественного наследия русских романтиков, для которых, но замечанию И.В. Карташовой и JT.E. Семенова, был характерен
3Захаров В.Н. Русская литература и христианство // Евангельский текст в русской литературе XVIII — XX веков: Цитата, реминисценция, мотив, сюжет, жанр. — Петрозаводск: Изд-во I(етрозаводского ун-та, 1994.-С. 9.
Таким образом, символ лествицы в текстах Священного Писания и в православной гимпографии выражает парадигмальные для христианства религиозные представления о спасительной жертве Христа, воссоединившего божественное и человеческое, о Богородице, символически соотнесенной с покровом, об иерархичности и единстве мироздания, о Царствии Небесном, о Церкви как невесте Христа, о духовном, молитвенном преображении, о спасении и воскресении. Данный символ тесно связан с символами креста, Фаворского света, скинии, Царских врат. Символ лествицы подчеркивает преемственность и диалог Нового Завета с Ветхим Заветом. Благодаря символу лествицы, в православной культуре человек становится активным участником жизни мироздания. Православная гимнография отражает в себе опыт святоотеческой аскетики, утверждая, что праведник призван возвести в своей душе лествицу, ведущую его к святости. Высшие ступени духовного совершенства в христианстве предполагают подвиг смирения, любви к ближнему, обретение полноты миросозерцания и покоя в Боге. Символ лествицы напрямую соотнесен с христианским вероучением о благодати, молитве и проясняет смысл многих религиозных таинств, в час тности, таинства евхаристии.