Романы "пятикнижия" Ф. М. Достоевского и Откровения святого Иоанна Богослова

• Автор: Черюкина, Гузель Леонидовна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 195 с.

СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ:
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА ПЕРВАЯ. ВЛИЯНИЕ ОТКРОВЕНИЯ СВЯТОГО ИОАННА БОГОСЛОВА НА МОТИВНУЮ СТРУКТУРУ РОМАНОВ «ПЯТИКНИЖИЯ» Ф.М. ДОСТОЕВСКОГО
ГЛАВА ВТОРАЯ. АПОКАЛИПТИЧЕСКИЕ ОБРАЗЫ В РОМАНАХ ПОЗДНЕГО ПЕРИОДА Ф.М. ДОСТОЕВСКОГО
ГЛАВА ТРЕТЬЯ КОМПОЗИЦИОННЫЕ ОСОБЕННОСТИ ПОЗДНИХ ГОМАНОВ ФМ ДОСТОЕВСКОГО В СВЕТЕ ВЛИЯНИЯ АПОКАЛИПСИСА
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ИСТОЧНИКИ. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Трудно переоценить масштаб фигуры Ф.М. Достоевского и значение его творчества в истории мировой литературы. Вряд ли можно назвать другого писателя, чьи произведения вызывали бы такой устойчивый интерес исследователей, включая его современников. За сто пятьдесят лет в мировой гуманитарной науке сформировался колоссальный исследовательский пласт, называемый дос-тоеведением. В то же время творчество гениального художника-мыслителя продолжает оставаться неисчерпаемым источником научного поиска и открытий для литературоведов, философов, психологов, социологов. Уникальность творчества Достоевского заключается в том, что его творения, по определению Г.М. Фридлендера, - «огромный культурно-исторический синтез не только в том смысле, что создатель их поставил перед собой задачу «перерыть» в них все вопросы исторического прошлого, настоящего и будущего России и человечества, но и в том, что они представляют собой единственный в своем роде, предельно емкий, энциклопедический по охвату материала синтез разнообразных общественно-литературных и культурно-исторических традиций» [243, 18]*. Широта поставленных проблем и глубина их осмысления в творчестве придают произведениям Достоевского максимальный универсализм, позволяющий исследователям вновь и вновь обращаться к его наследию и находить ответы на самые животрепещущие вопросы современности.
В ряду фундаментальных исследований творчества Достоевского, которые во многом стали опорными для последующего литературоведения и утвердили определенную традицию в нем, выделяются, в первую очередь, работы М.М. Бахтина [19], Л.П. Гроссмана [68; 69], В.И. Иванова [106], Г.М. Фридлендера [244], Б.М. Энгельгардта [270].
* В квадратных скобках указываются через запятую номер работы в списке литературы и страница.

Весомый вклад в отечественное достоеведение внесли такие известные исследователи, как В.Е. Ветловская [48], В.Н. Захаров [99], Ю.Ф. Карякин [113], В.Я. Кирпотин [121; 122] Р.Я. Назиров [159], О.Н. Осмоловский [170], Л.И. Са-раскина [192; 193], Ю.И. Селезнев [197; 198], Ю.А. Туниманов [229; 230] и мн.др.
Особый интерес представляют работы, посвященные вопросам генезиса, связей и преемственности творчества писателя. В них раскрывается широкий литературно-философский контекст, без учета которого невозможно полноценное представление о специфике творчества Достоевского, о том, что питает страницы его произведений и какое место они занимают в историко-культурной перспективе. В числе таких исследований необходимо назвать работы В.Н. Белопольского [26; 27], А.М. Буланова [37; 39], Г.А. Бялого [44], Я.Э. Голосовкера [67],
В.А. Котельникова [125], Г.Б. Курлядской [133], В.А. Михнкжевича [154] и др.
Невозможно обойти вниманием и не указать на ценность исследований в области поэтики произведений Достоевского таких ученых, как Р.Я.Клейман [123], Е.М. Мелетинский [146; 147], В.Н. Топоров [225], П.Х. Тороп [226; 227].
К сожалению, границы работы не позволяют даже перечислить большинство монографий и статей, посвященных отдельным произведениям писателя, а также биографическим исследованиям. Весь этот опыт мы с благодарностью восприняли и постарались учесть в своей диссертационной работе.
Тема предлагаемой диссертационной работы - «Романы «пятикнижия» Ф.М. Достоевского и Откровение святого Иоанна Богослова». С одной стороны, она лежит в русле сложившейся еще при жизни писателя традиции включения его творчества в контекст православной культуры, с другой стороны, заявляется как малоисследованная в рамках литературоведческого анализа. Актуальность нашей работы вытекает не только из неослабевающего интереса к творчеству Достоевского как религиозного писателя, но и из необходимости выявления степени влияния заключительной книги Библии на поэтику поздних романов писателя на формально-содержательном уровне. До сих пор, насколько нам из-

кровения: «И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия: Знаю твои дела: ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. Ибо ты говоришь: «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды», а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг» (Откр.: 3, 14-17). По толкованию С. Булгакова (оно совпадает с большинством других экзегетических оценок), «в этих словах с потрясающей силой осуждается то духовное мещанство, обмирщение церковной жизни, которое в своем самодовольстве не примечает своей ограниченности и слепоты духовной» [40, 37].
В романах Достоевского в художественное толкование этого фрагмента привносятся новые оттенки. Здесь идет речь не только о сытой «теплохладно-сти», самодовольстве (самая яркая иллюстрация дана в образе Лужина в «Преступлении и наказании»), но и об утрате душевной способности чувствовать чужую боль, что ведет к духовной смерти. В этом отношении примечательно наблюдение японского исследователя Кэнноскэ Накамура: «Литература Достоевского есть мир «мертворожденных»... <...> «Мертворожденные» и «уроды с благородными чувствами» желают проявить «то, что получили в них», но это их стремление разбивается вдребезги, и им лишь остается прозябать в отчаянии в мире «подполья». Их - «подпольных людей» - ощущение жизни настолько холодно и мрачно, что им до боли хочется отыскать огонек в недрах этого мерзкого наслаждения. Это есть подобная аду «мертвая жизнь», которой непрестанно угрожают страдания смерти» [160,129].
Безучастное отношение ко всему происходящему - для Достоевского симптом страшной болезни души, ведущей к полному самоуничтожению. Равнодушие героев есть результат богоотступничества, отказа от живой связи с Творцом, следствием чего являются опустошенность и безразличие. Богоотступничество ведет к саморазрушению, которое становится причиной внешнего